《理想國》的內(nèi)與外

內(nèi)容概要

　　《〈理想國〉的內(nèi)與外》是"經(jīng)典與解釋"集刊的第37輯，主要論題是柏拉圖的《理想國》?！独硐雵芬蕴K格拉底為主角用對(duì)話體寫成，共分10卷，不僅是柏拉圖對(duì)自己前此哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個(gè)系統(tǒng)的理想國家方案。本輯論題部分的三篇文章從不同的角度對(duì)《理想國》中涉及的不同的問題進(jìn)行了分析。

書籍目錄

論題 經(jīng)典與解釋：《理想國》的內(nèi)與外
《理想國》中城邦與靈魂的類比
經(jīng)典與解釋：《理想國》的內(nèi)與外
城邦與靈魂：諸種誤解
古典作品研究
《伊利亞特》中的波呂達(dá)馬斯
修昔底德的忒米斯托克勒斯
思想史發(fā)微
人與神：早期中國與古希臘的“自我成神”主題
“此三者，同出而異名”：老子、莊子與柏拉圖
舊文新刊
先秦諸子《易》說析論
評(píng)論
讀《迂回與進(jìn)入》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   在這里，格勞孔插話抱怨說，這種生活是未開化的，僅僅適合于豬的城邦（372c—d）。他的抱怨使得蘇格拉底放棄了對(duì)那種他稱之為“真實(shí)的、在某種程度上可以說是健康的城邦”的說明（372e），而贊成去解釋那種“膨脹的、發(fā)燒的”城邦——奢侈的現(xiàn)代城邦，需要從鄰邦有所攫取，因此，關(guān)鍵的是，它需要武士、戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖和護(hù)衛(wèi)者。 格勞孔的抱怨，打斷了那種遠(yuǎn)比蘇格拉底的最終闡述要簡(jiǎn)單得多的社會(huì)與個(gè)人之間的對(duì)應(yīng)，這種對(duì)應(yīng)只需將討論限制在初期的但卻健康的城邦范圍之內(nèi)?；叵胍幌?，蘇格拉底為何首先轉(zhuǎn)到建構(gòu)一個(gè)想象共同體這一任務(wù)上：城邦遠(yuǎn)比個(gè)人大，希望能夠更容易在城邦中識(shí)別正義，一旦在城邦中找到正義，我們便可以考慮，正義的個(gè)人——這是格勞孔和阿得曼托斯的興趣焦點(diǎn)——如何在正義上類似于正義的共同體（369a）。 蘇格拉底描述的這種方法，不需要他應(yīng)用最終所選擇的那種對(duì)應(yīng)，即諸種成分和結(jié)構(gòu)上的類比，而根據(jù)那種類比，城邦的美德和個(gè)人的美德彼此類似，只要它們各自的相似部分同每一部分和整體都處在相似的內(nèi)在關(guān)系中。蘇格拉底可以依照阿得曼托斯的提議，在那個(gè)質(zhì)樸的共同體中，發(fā)現(xiàn)正義就在于有效合作的方式，通過這種合作方式，每一團(tuán)體都為集體提供所需，因而不是將個(gè)人看成是需求的一種集合，也不問那些需求如何令相互之間滿意，他可能僅僅將正義的個(gè)人描述成一個(gè)可為集體做出適當(dāng)貢獻(xiàn)的人。這可能是個(gè)人美德同城邦美德相類似的一個(gè)非常充分的要點(diǎn)：當(dāng)城邦被組織起來為邦民們提供需求時(shí)，便可以稱之為正義城邦；當(dāng)個(gè)人通過合作為他的同胞提供需求時(shí)，便可以稱之為正義的人。在這個(gè)說明中，要成為正義者，就應(yīng)該承認(rèn)所有人的需求。 蘇格拉底沒有將自己局限在這個(gè)類似之處，而是致力于城邦與靈魂之間的對(duì)應(yīng)，而這種對(duì)應(yīng)實(shí)則是一種比例（proportion）。他探究的形式不是初次看上去的那樣：不僅x（一個(gè)人），而且Y（社會(huì)），都可能被描述為z（正義的），因此，讓我們更加仔細(xì)地來看看X和Y的共同之處是什么。更確切地說，它變成了A：B：：C：D，A和B是社會(huì)的成分，C和D是個(gè)人靈魂的成分，如果我們想要發(fā)現(xiàn)正義，那么我們就必須審查這一比例本身。此外，社會(huì)中A對(duì)于8的關(guān)系，靈魂中C對(duì)于D的關(guān)系，結(jié)果都將是等級(jí)制的。蘇格拉底進(jìn)而考慮的城邦便不再是一個(gè)集體，不再是個(gè)人相互合作而成的集合，而是一個(gè)等級(jí)制的結(jié)構(gòu)。城邦中一些人是統(tǒng)治者，而其他人則是被統(tǒng)治者。 蘇格拉底要求在集體中行使“一人一事”的原則（374a—e），這時(shí)他引入了護(hù)衛(wèi)者們；因此，對(duì)城邦來說他們僅僅只需成為戰(zhàn)士，正如對(duì)城邦來說，農(nóng)民們僅僅種地而瓦匠們只需蓋房。然而，護(hù)衛(wèi)者們要接受愛國主義教育，這會(huì)使得他們將自己的利益看成是城邦整體的利益，而不是他們同胞的利益，在他們這個(gè)階層中還會(huì)產(chǎn)生統(tǒng)治者，那些統(tǒng)治者的活動(dòng)以整個(gè)城邦為對(duì)象，包括城邦本身以及城邦同其他城邦的關(guān)系（428d）。在尋找與這種城邦類似的個(gè)人時(shí)，我們的思想自然會(huì)轉(zhuǎn)到個(gè)人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上；由于功能的等級(jí)性，使得結(jié)構(gòu)在某種程度上被凸顯出來，而僅僅是功能的多樣性并不足以凸顯結(jié)構(gòu)。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　城邦與靈魂之間比例性的對(duì)應(yīng)，柏拉圖確已寫進(jìn)了《理想國》，而且，他盡力保證我們能夠看到他的筆法。由于他在呈現(xiàn)這種對(duì)應(yīng)的時(shí)候，運(yùn)用了暗示、打斷、在格勞孔兩兄弟身上的轉(zhuǎn)移，以及蘇格拉底的謹(jǐn)慎措辭——由于他運(yùn)用這多般方式，而不是讓蘇格拉底展開一個(gè)直截的、堅(jiān)實(shí)的論證——因此，他實(shí)際上是在對(duì)我們說：“現(xiàn)在，對(duì)我的城邦一靈魂這一類比要小心啊。不要將它囫圇吞下。你們確實(shí)應(yīng)當(dāng)審查它的價(jià)值，但不要僅僅審查它的價(jià)值。問問你們自己，為什么我會(huì)選擇未經(jīng)過正當(dāng)性證明就引入它。我選擇引入它，我有我的理由，但我并不告訴你們我的理由。因此，想想那些理由是什么。” 　　——費(fèi)拉里

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《的內(nèi)與外》由華夏出版社出版。

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城邦與靈魂之間比例性的對(duì)應(yīng)，柏拉圖確已寫進(jìn)了《理想國》，而且，他盡力保證我們能夠看到他的筆法。由于他在呈現(xiàn)這種對(duì)應(yīng)的時(shí)候，運(yùn)用了暗示、打斷、在格勞孔兩兄弟身上的轉(zhuǎn)移，以及蘇格拉底的謹(jǐn)慎措辭——由于他運(yùn)用這多般方式，而不是讓蘇格拉底展開一個(gè)直截的、堅(jiān)實(shí)的論證——因此，他實(shí)際上是在對(duì)我們說：“現(xiàn)在，對(duì)我的城邦一靈魂這一類比要小心啊。不要將它囫圇吞下。你們確實(shí)應(yīng)當(dāng)審查它的價(jià)值，但不要僅僅審查它的價(jià)值。問問你們自己，為什么我會(huì)選擇未經(jīng)過正當(dāng)性證明就引入它。我選擇引入它，我有我的理由，但我并不告訴你們我的理由。因此，想想那些理由是什么?！?——費(fèi)拉里

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