施特勞斯的路標(biāo)

內(nèi)容概要

　　《劉小楓集：施特勞斯的路標(biāo)》收入研讀施特勞斯的五篇心得，寫于1999至2009年間。五篇文章是作者自己十年間的學(xué)習(xí)小結(jié)，十年后的今天，研讀施特勞斯對我自己來說仍然僅僅是開始。主要內(nèi)容包括：刺猬的溫順、施特勞斯的路標(biāo)、施特勞斯與啟蒙哲學(xué)、學(xué)人的德性、施特勞斯與中國等。

書籍目錄

前記 引言 刺猬的溫順 施特勞斯的路標(biāo) 施特勞斯與啟蒙哲學(xué) 學(xué)人的德性 施特勞斯與中國

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   即便哲人在直觀純粹的真理時體會到在純粹中生活的純粹之美和幸?！乩瓐D或者說蘇格拉底無疑體驗過這種純粹之美和幸福，他們?nèi)匀恢鲝垼瑧?yīng)該把“哲人綁回（zurtickgebunden）到國家身上”——注意這里說的是按照立法者的命令，在伊斯蘭教的語境中就是按照先知的命令，換言之，先知與哲人的本質(zhì)差異在于：先知作為立法者首先考慮的是共同體生活整體的秩序和幸福， “而非各個部分的幸?！?。哲人的品質(zhì)從本質(zhì)上講是個人自由主義的，正是這種品質(zhì)受到蘇格拉底的限制、質(zhì)疑甚至連根拔除，形而上學(xué)的追問則僅僅是受到限制甚至質(zhì)疑，但絕沒有被連根拔除?！罢軐W(xué)自己必須對國家、對法律負責(zé)：哲學(xué)并非絕對獨立自主的”，這是一項道德要求——施特勞斯臨終前對本科學(xué)生們說克萊因比他更看重道德，是反諷言辭。在臨終文集中，施特勞斯把柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》與《克里同》放在一起作為平行文本來解讀，絕非偶然。 這里我們可以看到現(xiàn)代自由主義的根本問題：在啟示宗教的時代，“認識時無論怎樣自由，這個時代的哲人們每時每刻都意識到自己對維持合法秩序的責(zé)任、對律法的責(zé)任”。哲人必須在國家法庭面前為自己從事哲學(xué)申辯，這顯然說的是蘇格拉底事件——柏拉圖一生都在思考這一事件。蘇格拉底的哲學(xué)轉(zhuǎn)向的意義就在于：懂得了自己從事哲學(xué)的權(quán)限和“守法的義務(wù)”，進而改變了對自己的自由的理解。哲人的“自由”并非是在純粹的靜觀生活中，而是“符合理性地解釋啟示文獻”，為先知的使命服務(wù)。哲人“實際上置身于律法之下”意味著，亞里士多德意義上的哲人的“自由”被取消了。反過來我們可以設(shè)想，倘若亞里士多德式的哲人自由成為人類共同體的支配原則，這類哲人成為立法者，情形將會怎樣——所有人都過上上午打獵、下午釣魚、晚上讀書的生活？ 就人類生活的本質(zhì)而言，形而上學(xué)的旨趣與人類生活的目的是不相干的；人類生活的本質(zhì)是政治的，先知就立足于此。蘇格拉底的轉(zhuǎn)向之所以意味著政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，或者蘇格拉底一柏拉圖式的哲學(xué)之所以本身是政治的，就因為哲人的立足點挪了過來，由此可以理解為何柏拉圖最后的大著是《法義》。這說的是哲人的轉(zhuǎn)變，但這篇報告的主題說的是置身于先知傳統(tǒng)中的哲人——比如阿威羅伊或邁蒙尼德。我們要尋求的是對第三個問題的回答：為什么要如此改進先知學(xué)，或者說，為什么先知學(xué)要把哲學(xué)納入其中。

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《施特勞斯的路標(biāo)》是劉小楓系列著作集最新的一種。

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