理想國

前言

《理想國》這一漢譯書名由來已久，并見于大部分譯本，似乎成了傳統(tǒng)。經(jīng)過反復(fù)斟酌，譯者決定繼續(xù)采用一譯法，但需要作一個簡要的說明。書題中“理想”一詞應(yīng)被理解為“根據(jù)理論或憑理性（λ?γ?）闡述或創(chuàng)建的[城邦]”，與“空想”、“夢想”、“臆想”有本質(zhì)的差別；“國”應(yīng)理解為“城邦”或“城邑”，不同于現(xiàn)代人所說的“國家”或“共和國”。因此，《理想國》這一書名的確切含義應(yīng)該是“理想的城邦體制”，不能和“世外桃源”或“烏托邦”相提并論。有可能實(shí)現(xiàn)的東西，無論促使它成功多么困難、需要人們作出多大的努力、付出多高的代價，它和現(xiàn)實(shí)之間存在距離可以通過人的智慧和奮斗逐漸縮短和消除，如書中引用的古希臘俗語所說“好事艱難”（χαλεπ? τ? καλ?，435c），這正是“理想”的真正意義所在。蘇格拉底本人對這一“理想的城邦”的究竟抱著什么樣的信念，在不同的討論階段，他的態(tài)度和語氣是否有變化，為什么他有時說“我們的城邦”、有時說“你[們]的城邦”，這些問題都很值得我們每一個讀者思考，并且有必要和《理想國》作者柏拉圖的個人經(jīng)歷、社會活動和歷史時代一同考慮，從中找出某種合理的解釋或答案。站在“治邦者”和“立法家”的立場上，蘇格拉底堅持說，“我們建立這座城邦……目的并非在于使某一社會階層享受特殊的幸福，而是在于使整個城邦享受最大的幸?！保?20b）。他認(rèn)識到，“全盤托出的真理不僅會遭人抱怨而且也難以實(shí)現(xiàn)”（503d）；以“哲人”的境界，他只能說，如果理想的城邦“尚未在自己的祖國”得到實(shí)現(xiàn)的機(jī)會（592a），一個人至少可以把“目光轉(zhuǎn)向他自身內(nèi)部的城邦體制（591e）。因?yàn)椋叭碎g的事，沒有一件值得我們特別重視”（604c），“一種不朽的東西應(yīng)該為...整個時間操心”（608d）。也許，一個“用理論”或“憑理性”創(chuàng)建起來的城邦，作為理想的模式，只存在于“理念的世界”（516a），只能被創(chuàng)立于“天空”（592b），或只存在于人的“靈魂”（592a）中。然而，也許正因如此，正因它屬于一種“完善的東西”，它才能被看作是某種適于用來指導(dǎo)實(shí)踐的“尺度”。

內(nèi)容概要

　　《理想國》漢譯本至今已有多種，如上世紀(jì)二十年代吳獻(xiàn)書的文言譯本，八十年代朱光潛《柏拉圖文藝對話集》、王太慶《柏拉圖對話集》的節(jié)譯本，同時代郭斌和與張竹明合譯全本《理想國》，再至本世紀(jì)王曉朝《柏拉圖全集》譯本和另外近二十種譯本。然而，這些既有的譯本要么是用古奧文言譯成，要么只是節(jié)譯，本世紀(jì)新譯本雖然如雨后春筍般紛紛出籠，但是正如劉小楓在本書“中譯本說明”中所指出的，“這些新譯本大多并非覆按標(biāo)準(zhǔn)希臘語編輯本移譯”……“西方學(xué)界《理想國》譯本層出不窮，這些譯本無不依據(jù)希臘語原文，可見西方學(xué)界迄今仍在追求用貼切、流暢的現(xiàn)代英語傳達(dá)柏拉圖的妙筆”。
　　眼下這部《理想國》為王揚(yáng)博士譯注，采用布爾奈特編本，有具體到五位數(shù)的行碼，是我國第一個按照標(biāo)準(zhǔn)希臘語編輯本來翻譯的全譯本，是嚴(yán)肅認(rèn)真的《理想國》
“標(biāo)準(zhǔn)”漢譯的開端。不僅譯文準(zhǔn)確流暢，而且有豐富的注釋，幫助理解，文后更有對話綱要、專有名詞索引、內(nèi)容索引和參考書目，以供進(jìn)一步查閱、對比、參考。

作者簡介

　　柏拉圖（Plato，Πλτων，約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。
　　王揚(yáng)（1955-），籍貫江蘇蘇州，1974年高中畢業(yè)于吳江中學(xué)，同年下鄉(xiāng)插隊落戶于吳江縣金家壩西村。1977年恢復(fù)高考后，他從江蘇考入北京外國語學(xué)院英文系，畢業(yè)論文受名師王佐良教授指導(dǎo)，獲學(xué)士學(xué)位（1982）。大學(xué)畢業(yè)后，他考上官費(fèi)獎學(xué)金，赴美威廉－瑪麗學(xué)院（College
of William and Mary in
Virginia）攻讀英美詩歌，獲碩士學(xué)位（1985）。回國后，他報名支援邊疆，在新疆大學(xué)外語系任教，兩年后再度赴美，在印地安那大學(xué)（Indiana
University in
Bloomington）古典學(xué)系攻讀博士學(xué)位，主攻古希臘語和拉丁語以及古希臘羅馬文學(xué)，修讀十二年，師從美國古典學(xué)協(xié)會前任（2004-2006）主席里奇（Eleanor
W.
Leach）教授，以研究盧克萊修教誨詩《論萬物本性》獲得博士學(xué)位（2002）。在攻讀博士學(xué)位的后期（1998-2002），他同時在古典學(xué)系和比較文學(xué)系教本科生拉丁語以及古典文學(xué)課，畢業(yè)后在羅耀拉大學(xué)（Loyola
University-New
Orleans）任古典學(xué)系講師，教古希臘語和希臘文化（2002-2003）。從2003年至今，他在普林斯頓大學(xué)（Princeton
University）總圖書館工作，任古典學(xué)和意大利語圖書館員和編目員，主編古希臘語、拉丁語文獻(xiàn)與研究資料目錄和現(xiàn)代西語（意大利語、德語、法語、現(xiàn)代希臘語）各科圖書目錄。研究方向：西方文學(xué)翻譯和注解，主攻古希臘前古典時期詩歌、哲學(xué)和古羅馬詩歌。

書籍目錄

中譯本說明（劉小楓）
譯者前言 （王 揚(yáng)）
理想國
卷 一
卷 二
卷 三
卷 四
卷 五
卷 六
卷 七
卷 八
卷 九
卷 十
對話綱要
專有名詞索引
內(nèi)容索引
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   “當(dāng)然，”我說，“要有優(yōu)秀的醫(yī)生。但你知道我心目中看到的是些什么樣的人？” “如果你說出來，”他說。 “當(dāng)然我將盡力，”我說，“事實(shí)上，在同一個討論中，你在詢問一個性質(zhì)不同的問題?！?“怎么會？”他說。 “醫(yī)生們，”我說，“會變得極為能干，如果他們從小開始，在學(xué)習(xí)這門藝術(shù)的時候，就和盡可能多的人以及患著最重疾病的軀體打交道，而他們自己也患過各種疾病，本質(zhì)上又不完全健康。因?yàn)?，我想，他們并非用軀體去治療軀體——因?yàn)檐|體永遠(yuǎn)無法讓自己有毛病或變得有毛病——相反，他們是用心靈去治療軀體，如果心靈本身不佳或變得不佳，他們也就無法很好地提供什么照料。” “對，”他說。 “而法庭的審判官，我的朋友，是用心靈去治理心靈，如果他的靈魂從年幼時起在一群低劣的靈魂中受人哺育，和它們共處，自己做過錯事，并且經(jīng)歷過各種各樣的不法行徑，到頭來，靈魂便無法靠自己去敏銳地判斷其他人的不法行徑，盡管它有能力診斷軀體中的疾?。幌喾?，靈魂在年幼時必須不受那些低劣習(xí)俗的影響和沾染，如果它希望自己既優(yōu)秀又高尚，有健全的能力判斷是非。正因如此，正直的人年輕時顯得純樸，容易受壞人欺騙，因?yàn)樗麄冃闹袥]有任何與那些低劣行徑相似的模式?！?“的確，”他說，“這當(dāng)然是他們的經(jīng)歷?！?“因此，”我說，“一個優(yōu)秀的法庭審判官不應(yīng)該是年輕人，而應(yīng)該是老人，一個到了晚年懂得什么是非正義的學(xué)者，他認(rèn)識了它，并非因?yàn)樗嬖谟谧约旱撵`魂中、為他所擁有，而是因?yàn)樗嬖谟谒酥小樗怂鶕碛?，對它作了長期的觀察，識別出它的本質(zhì)是多么低劣，他所依靠的是知識，而不是自己的親身經(jīng)歷?！?“最上等的，”他說，“看來就是這樣的法官?！?“并且高尚，”我說，“這也就是你所問的問題所在；其實(shí)，一個人若有高尚的靈魂，他就高尚。然而，一個狡猾、多疑的人就會是這么種人，他不僅自己干過許多壞事，而且認(rèn)為自己既能干又聰明，當(dāng)他和自己的同類在一起時，他會顯得狡猾而謹(jǐn)慎，時刻注視著自己心中的模式；當(dāng)他接近品德高尚、年齡比他大的人們時，他又會顯得很愚蠢，不適時宜地失去了信心，不知道什么是健全的人格，因?yàn)樗哪恐袥]有這一模式。然而，因?yàn)樗?jīng)常接觸低劣的人，多于好人，他在自己以及別人的眼目中就顯得頗為聰明，而不是頗為愚昧?！?/pre>




編輯推薦
《西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋?柏拉圖注疏集:理想國》編輯推薦：大概聽聞過柏拉圖的人都知道，他最著名的代表作是《理想國》，也大概知道，這是一部哲學(xué)大書，里邊充滿了復(fù)雜難解的哲學(xué)術(shù)語：理念、影像、意見、正義……但是，《理想國》真的是這樣一本讓人皺著眉頭打開再皺著眉頭閱讀的書嗎？如果你真的皺著眉頭打開《西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋?柏拉圖注疏集:理想國》這部書，你首先發(fā)現(xiàn)，在形式上，它是一部對話，蘇格拉底與不同人之間的對話，或者可以說，是一個劇本。你會發(fā)現(xiàn)，閱讀《西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋?柏拉圖注疏集:理想國》就像看一部戲劇一樣，序幕拉開時，蘇格拉底來到佩雷歐斯，參加本荻絲宗教節(jié)，正要離去時，珀勒馬科斯一行將其截住，并半真半假以強(qiáng)力阻留，當(dāng)蘇格拉底應(yīng)邀來到珀勒馬科斯家，寒暄之間，便開啟了對一系列事情的探討：老年人的憂慮、人生的樂趣、人的性格、財富是否是使人過上正義生活的最好幫助、什么是正義……所以，《西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋?柏拉圖注疏集:理想國》并非一群所謂的“哲學(xué)家”正襟危坐對一些傳說中的非普通人敢正視的哲學(xué)術(shù)語的論證。它無疑是在領(lǐng)著我們?nèi)ニ伎家恍┡c人世休戚相關(guān)的問題。如果你曾因?yàn)椤栋乩瓐D注疏集:理想國》是一部“哲學(xué)書”而避而遠(yuǎn)之，那么，你大可以打消顧慮，打開它，閱讀它。我們的譯界前輩朱光潛先生曾在《談讀書》里這樣寫道：“你與其讀千卷萬卷的詩集，不如讀一部《國風(fēng)》或《古詩十九首》，你與其讀千卷萬卷談希臘哲學(xué)的書籍，不如讀一部柏拉圖的《理想國》。”





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