古希臘文學(xué)常談

內(nèi)容概要

　　在西方文化中，古希臘文學(xué)，無論就其本身而言，還是就其作為后世書寫傳統(tǒng)之靈感激起和典故引用的汩汩泉源，都是獨一無二的。
　　這本歷史縱覽涵蓋自公元前700年至公元后550年的時期，主要集中于公元前700年至300年這段最富于創(chuàng)造力和創(chuàng)新性的時期，但也提供了隨后800年間的描述。它集中于每個時期重要作家的作品來追蹤古希臘文學(xué)的發(fā)展，以摘自這些作品的片段譯文來說明基本觀點。內(nèi)中包括荷馬和赫西俄德的詩歌，歐里庇得斯、索福克勒斯、埃斯庫羅斯的悲劇，阿里斯托芬的喜劇，希羅多德的歷史著作以及柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)。此外，對于古代希臘從政治到地理到幽默的諸多生活方面的討論將特定時期的文學(xué)鑲嵌在其同時代的文化背景之中。

作者簡介

作者：（英國）多佛（K.J.Dover） 譯者：陳國強

書籍目錄

中譯本說明
初版序
第二版(1997)序
古代希臘地圖
一　導(dǎo)論(多佛撰)
二　荷馬和赫西俄德的詩歌(維斯特撰)
三　其他早期詩歌(維斯特撰)
四　悲劇(多佛撰)
五　喜劇(多佛撰)
六　古典時期的史家(多佛撰)
七　古典時期的科學(xué)與哲學(xué)(多佛撰)
八　古典時期的演說辭(多佛撰)
九　公元前300年至公元前50年的希臘文學(xué)(格尼斐撰)
十　公元前50年之后的希臘文學(xué)(波維撰)
年表
深度閱讀書目
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   古風(fēng)時期還沒有其他詩人以這種扭曲的方式來寫作的。 品達(dá)對體育運動本身并沒有太多的興趣。對于他來說，獲勝的意義在于，它顯示了此人及其家族的內(nèi)在品質(zhì)。就像其他類型的合唱詩歌那樣，大多數(shù)凱歌都充斥著道德教化和神話。[46]任何神話都能夠使用，甚至以最微不足道的借口。那被使用的神話可能與獲勝者的先祖有某種聯(lián)系，或者與其母邦、其獲勝的競賽項目有某種聯(lián)系；也可能沒有什么特別的關(guān)聯(lián)，它的出現(xiàn)明顯地只是為了說明一些諸如“每件事情都會有一個時間和地點”這樣的平常情況。品達(dá)對神話的態(tài)度是靈活的。他會改編它以適合他的庇護(hù)人或他自己的道德涵義。他在這方面是不例外的：希臘人不會把傳統(tǒng)看得神圣不可變動，而是作為藝術(shù)家所運用的原料。 在寫作一首凱歌時，他不會沿用任何固定的模式。人們常常會有塞滿東西的手提箱之感，但卻不是隨意亂塞。但也有一些凱歌猶如建筑，完全融為一體。第一首《皮托凱歌》是其中最重要的，也是品達(dá)的杰作。值得為這首詩提供一個簡要的描述，以說明品達(dá)在最有創(chuàng)見的情況下，能夠用凱歌的形式做些什么。 它是在公元前470年為希耶隆在雙輪賽車競賽中獲勝而作，同時也慶祝厄特納（Etna）新城的建成。希耶隆把這新城建在這座火山之下，并讓他的兒子狄諾墨涅斯（Deinomenes）來管理。還慶祝公元前474年的庫邁（Cumae）之戰(zhàn)，在這次戰(zhàn)斗中，希耶隆摧毀了伊特魯里亞人（Etruscan）的海上力量。這首詩有5個“三合一”詩節(jié)，乃品達(dá)標(biāo)準(zhǔn)的最大規(guī)模詩歌，恰如把100行詩歌按“三合一”的規(guī)則劃分開來。第一個正詩節(jié)和反詩節(jié)呈現(xiàn)了一個宏偉的畫面，阿波羅在天庭為繆斯歌隊彈奏里拉琴。諸神靜謐，宙斯那火紅的雷電已過，他的巨鷹在仙樂中安然入睡，甚至戰(zhàn)神阿瑞斯也卸去鎧甲，心滿意足地打起盹來。在和詩節(jié)中，伴隨著旋律的改變，帶來了一個對照：宙斯的敵人為那縹渺的繆斯歌曲的聲音所迷困，尤其是那多頭的怪物提豐（Typhon），被牢牢地、痛苦地幽禁在庫邁山崖之下和厄特納山下。盡管沒有說這樣一些話，但顯然，提豐是象征希耶隆那被擊敗的敵人，而諸神的音樂會則象征公元前470年的那場慶祝會。從提豐，品達(dá)徑直轉(zhuǎn)到那座新城，它的保護(hù)神是宙斯，然后再轉(zhuǎn)到希耶隆體育競賽的獲勝。在第三個“三合一”詩節(jié)里，他回憶希耶隆的作戰(zhàn)及其身體的病弱。斐羅克忒忒斯（Philoctetes）的神話簡潔地出現(xiàn)，既合乎格律，又表示了敬意。然后，移向狄諾墨涅斯，并且說明“父親的勝利對他來說并不陌生”。品達(dá)向宙斯祈禱，[47]希望厄特納如它開初這樣永存，并明確提到了伊特魯里亞人在庫邁的災(zāi)難，以及他自己作為一位在異族人面前歌頌希臘人勝利的詩人的角色。凡界世事的陳述反映了在第一個“三合一”詩節(jié)中所描繪的神界的情況。最后一個“三合一”詩節(jié)包含對年輕國王的勸誡，并在結(jié)尾處，提到里拉琴的樂音為勝利的國王而回蕩，又把我們帶回到詩行的開端。 比之品達(dá)，巴克基利得斯（Bacchylides）的詩歌較不那么吃力，他的思想、語言和結(jié)構(gòu)較守陳規(guī)。盡管他的詩歌缺乏天賦，卻一定深受人們喜愛。其中最著名的（因為我們對這樣的其他詩行一無所知）不是一首凱歌，而是來自傳說的一個場景的戲劇式處理，這詩行不長，詩節(jié)的形式是交替的，以雅典國王埃勾斯（Aegeus）的口吻來說，以及一個歌隊來指出詩人的主題。情節(jié)是，埃勾斯年輕而不為人知的兒子忒修斯（Theseus），在特洛斯登（Trozen）長大，現(xiàn)正從伊斯特摩斯（Isthmus）往雅典而來，歌曲描繪了他的到來所造成的緊張。在悲劇中所描繪的卻不是這樣。

編輯推薦

《古希臘文學(xué)常談》對于古代希臘從政治到地理到幽默的諸多生活方面的討論將特定時期的文學(xué)鑲嵌在其同時代的文化背景之中。

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