霍布斯的宗教批判

內(nèi)容概要

《霍布斯的宗教批判——論理解啟蒙(施特勞斯集)》盡管是施特勞斯放棄了的研究成果，對我們認識自由民主制的應然之理仍然具有重大啟發(fā)。畢竟，霍布斯的“理智德性”比馬基雅維利更為直接地塑造了自由民主制，從而可以讓我們懂得，智識人僅有“理智德性”遠遠不夠。

作者簡介

作者：（美國）列奧·施特勞斯（Leo Strauss） 譯者：楊麗 強朝暉

書籍目錄

中譯本說明
研究大綱：霍布斯的政治學(自然權利導論)
一部計劃寫的關于霍布斯的書的前言
評《政治的概念》
  附錄一  關于“世界國家”的摘記
  附錄二  致施米特的三封信
關于霍布斯政治學的幾點評注
霍布斯的宗教批判：論理解啟蒙
  導言
  一  考察的起因和意圖
  二  霍布斯的政治學與啟示批判
  三  霍布斯宗教批判的不同版本
第一章  傳統(tǒng)批判
  一  圣經(jīng)原則
  二  靈和天使
  三  上帝的王國與永生
  四  塵世的政權與精神的政權
  五  黑暗王國
  六  傳統(tǒng)批判的特質(zhì)
第二章  圣經(jīng)批判
  一  啟示的可知性與可信性
  二  啟示的可知性與可能性
  三  神跡的可知性與可能性
  四  霍布斯與笛卡爾
  五  霍布斯宗教批判的基礎
《霍布斯的政治學》德文版前言
評《追蹤利維坦》

章節(jié)摘錄

版權頁：   11.在特定的現(xiàn)代文化概念的意義上——此處，暫且不論嚴格地講在現(xiàn)代文化概念之外是否還有其他文化概念——，霍布斯把文明狀態(tài)(status civilis)理解為自然狀態(tài)的對立面，文明狀態(tài)成為所有狹義文化（即所有藝術和科學的教養(yǎng)）的前提，而且它自身以另一種特定的文化為基礎，即以人類意志的訓練為基礎。在此，我們暫且不論霍布斯關于自然狀態(tài)與文化（廣義的文化）之間相互對立的看法；在此，我們只強調(diào)一點，即霍布斯完全把自然狀態(tài)描繪成戰(zhàn)爭狀態(tài)，不過，我們必須記住“戰(zhàn)爭的天性并不存在于實際的斗爭中；而是存在于眾所周知的另外的傾向中”（《利維坦》第十三章）。在施米特的術語中，這種表述意味著自然狀態(tài)是真正的政治狀態(tài)。因為，施米特同樣認為，“政治”并“不存在于戰(zhàn)斗本身當中……而是存在于這種現(xiàn)實可能性所決定的行為之中”（頁37）。由此看來，被施米特視為基礎的政治就是支撐所有文化的“自然狀態(tài)”，施米特恢復了霍布斯的自然狀態(tài)概念所具有的榮耀地位（參見頁59）。由此，那個必須規(guī)定政治特有的劃分的分類問題也有了答案：政治乃是人的狀態(tài)；事實上，政治這種狀態(tài)乃是人的“自然的”、根本的和極端的狀態(tài)。 12.事實上，施米特對自然狀態(tài)的界定與霍布斯有著根本差別。在霍布斯看來，自然狀態(tài)是個人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)；而在施米特看來，自然狀態(tài)則是群體（尤其是國家）之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。對霍布斯而言，在自然狀態(tài)中，每個人都是其他人的敵人；而對施米特而言，所有的政治活動都定位于朋友和敵人的劃分。這種差別植根于霍布斯自然狀態(tài)定義的論戰(zhàn)意圖：既然自然狀態(tài)是一切人對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)，那么它就可望激發(fā)人們擺脫自然狀態(tài)。施米特則以政治狀態(tài)反對這種對自然狀態(tài)或對政治的否定。 13.在霍布斯的思想中無疑存在著對政治的全盤否定。[224]按照他的學說，自然狀態(tài)至少在國與國的關系中仍然存在下來。因而，霍布斯把自然狀態(tài)抨擊為個人間的戰(zhàn)爭狀態(tài)——施米特無疑采納了這種觀點，他的論述表明，在保護與服從的關系上，他明確地追隨霍布斯（頁53；另參見頁46以下）——并不需要對施米特意義上的政治，即人類群體間關系的“自然”性質(zhì)提出質(zhì)疑。然而，按照施米特，政治群體的本質(zhì)就在于它可以“要求……自己國家的成員隨時準備犧牲”（頁46）。

編輯推薦

《霍布斯的宗教批評:論理解啟蒙》由華夏出版社出版。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    霍布斯的宗教批判 PDF格式下載

---