霍布斯的宗教批判

內(nèi)容概要

《霍布斯的宗教批判——論理解啟蒙(施特勞斯集)》盡管是施特勞斯放棄了的研究成果，對(duì)我們認(rèn)識(shí)自由民主制的應(yīng)然之理仍然具有重大啟發(fā)。畢竟，霍布斯的“理智德性”比馬基雅維利更為直接地塑造了自由民主制，從而可以讓我們懂得，智識(shí)人僅有“理智德性”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

作者簡(jiǎn)介

作者：（美國(guó)）列奧·施特勞斯（Leo Strauss） 譯者：楊麗 強(qiáng)朝暉

書(shū)籍目錄

中譯本說(shuō)明
研究大綱：霍布斯的政治學(xué)(自然權(quán)利導(dǎo)論)
一部計(jì)劃寫(xiě)的關(guān)于霍布斯的書(shū)的前言
評(píng)《政治的概念》
  附錄一  關(guān)于“世界國(guó)家”的摘記
  附錄二  致施米特的三封信
關(guān)于霍布斯政治學(xué)的幾點(diǎn)評(píng)注
霍布斯的宗教批判：論理解啟蒙
  導(dǎo)言
  一  考察的起因和意圖
  二  霍布斯的政治學(xué)與啟示批判
  三  霍布斯宗教批判的不同版本
第一章  傳統(tǒng)批判
  一  圣經(jīng)原則
  二  靈和天使
  三  上帝的王國(guó)與永生
  四  塵世的政權(quán)與精神的政權(quán)
  五  黑暗王國(guó)
  六  傳統(tǒng)批判的特質(zhì)
第二章  圣經(jīng)批判
  一  啟示的可知性與可信性
  二  啟示的可知性與可能性
  三  神跡的可知性與可能性
  四  霍布斯與笛卡爾
  五  霍布斯宗教批判的基礎(chǔ)
《霍布斯的政治學(xué)》德文版前言
評(píng)《追蹤利維坦》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   11.在特定的現(xiàn)代文化概念的意義上——此處，暫且不論嚴(yán)格地講在現(xiàn)代文化概念之外是否還有其他文化概念——，霍布斯把文明狀態(tài)(status civilis)理解為自然狀態(tài)的對(duì)立面，文明狀態(tài)成為所有狹義文化（即所有藝術(shù)和科學(xué)的教養(yǎng)）的前提，而且它自身以另一種特定的文化為基礎(chǔ)，即以人類意志的訓(xùn)練為基礎(chǔ)。在此，我們暫且不論霍布斯關(guān)于自然狀態(tài)與文化（廣義的文化）之間相互對(duì)立的看法；在此，我們只強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，即霍布斯完全把自然狀態(tài)描繪成戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，不過(guò)，我們必須記住“戰(zhàn)爭(zhēng)的天性并不存在于實(shí)際的斗爭(zhēng)中；而是存在于眾所周知的另外的傾向中”（《利維坦》第十三章）。在施米特的術(shù)語(yǔ)中，這種表述意味著自然狀態(tài)是真正的政治狀態(tài)。因?yàn)?，施米特同樣認(rèn)為，“政治”并“不存在于戰(zhàn)斗本身當(dāng)中……而是存在于這種現(xiàn)實(shí)可能性所決定的行為之中”（頁(yè)37）。由此看來(lái)，被施米特視為基礎(chǔ)的政治就是支撐所有文化的“自然狀態(tài)”，施米特恢復(fù)了霍布斯的自然狀態(tài)概念所具有的榮耀地位（參見(jiàn)頁(yè)59）。由此，那個(gè)必須規(guī)定政治特有的劃分的分類問(wèn)題也有了答案：政治乃是人的狀態(tài)；事實(shí)上，政治這種狀態(tài)乃是人的“自然的”、根本的和極端的狀態(tài)。 12.事實(shí)上，施米特對(duì)自然狀態(tài)的界定與霍布斯有著根本差別。在霍布斯看來(lái)，自然狀態(tài)是個(gè)人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)；而在施米特看來(lái)，自然狀態(tài)則是群體（尤其是國(guó)家）之間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。對(duì)霍布斯而言，在自然狀態(tài)中，每個(gè)人都是其他人的敵人；而對(duì)施米特而言，所有的政治活動(dòng)都定位于朋友和敵人的劃分。這種差別植根于霍布斯自然狀態(tài)定義的論戰(zhàn)意圖：既然自然狀態(tài)是一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，那么它就可望激發(fā)人們擺脫自然狀態(tài)。施米特則以政治狀態(tài)反對(duì)這種對(duì)自然狀態(tài)或?qū)φ蔚姆穸ā?13.在霍布斯的思想中無(wú)疑存在著對(duì)政治的全盤(pán)否定。[224]按照他的學(xué)說(shuō)，自然狀態(tài)至少在國(guó)與國(guó)的關(guān)系中仍然存在下來(lái)。因而，霍布斯把自然狀態(tài)抨擊為個(gè)人間的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)——施米特?zé)o疑采納了這種觀點(diǎn)，他的論述表明，在保護(hù)與服從的關(guān)系上，他明確地追隨霍布斯（頁(yè)53；另參見(jiàn)頁(yè)46以下）——并不需要對(duì)施米特意義上的政治，即人類群體間關(guān)系的“自然”性質(zhì)提出質(zhì)疑。然而，按照施米特，政治群體的本質(zhì)就在于它可以“要求……自己國(guó)家的成員隨時(shí)準(zhǔn)備犧牲”（頁(yè)46）。

編輯推薦

《霍布斯的宗教批評(píng):論理解啟蒙》由華夏出版社出版。

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