人類學(xué)

前言

　　二戰(zhàn)后成立的聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）是唯一以發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)科學(xué)為目標(biāo)的聯(lián)合國授權(quán)代理機(jī)構(gòu)，其主要宗旨是“通過教育、科學(xué)和文化來促進(jìn)各國之間的合作，對(duì)世界和平與大眾的福祉作出貢獻(xiàn)”。　　50多年來，聯(lián)合國教科文組織為了實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)已在全球各個(gè)國家展開工作，它一直十分關(guān)注社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域，并且致力于證明社會(huì)科學(xué)是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基石這一事實(shí)。我們希望通過這本書來強(qiáng)調(diào)人類學(xué)學(xué)科以及人類學(xué)方法對(duì)于理解日漸全球化的當(dāng)今世界中的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力所起到的重要作用。這本書原來計(jì)劃是一本人類學(xué)教材，但實(shí)際上成書之后大大超出了我們?cè)镜钠谕?。該著作將帶領(lǐng)讀者進(jìn)行一次啟迪思想的航程，它涉獵到人類學(xué)的方方面面，并深入探討了一些當(dāng)今社會(huì)所面臨的棘手問題。雖然該書向讀者呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)、全面的人類學(xué)畫面，但其讀者絕不僅僅限于學(xué)術(shù)界，任何對(duì)目前某些問題感興趣的讀者，哪怕對(duì)人類學(xué)知之甚少，仍能從該書所涉及的不同領(lǐng)域中找到令人欣喜又不乏洞見的觀點(diǎn)。在此，我也向那些從事發(fā)展研究和實(shí)踐的工作者強(qiáng)烈推薦這本書，因?yàn)樵摃虍?dāng)今正在主宰政治和經(jīng)濟(jì)決策的一些被全世界普遍接受的假設(shè)提出了質(zhì)疑?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　這本書源于聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的一個(gè)國際合作項(xiàng)目，它旨在對(duì)社會(huì)和文化人類學(xué)做一個(gè)總覽。該書并非一般意義上的教材，它試圖在理論與實(shí)踐之間、在人文視角與科學(xué)視角之間、在象征與實(shí)質(zhì)之間開辟一片“積極的中間立場(chǎng)”。著名人類學(xué)家邁克爾·赫茨菲爾德摒棄傳統(tǒng)的學(xué)科布局，將他的同行——那些在人類學(xué)各領(lǐng)域中的專家——納入一個(gè)更為廣闊的對(duì)話空間，來探討如何讓社會(huì)與文化人類學(xué)照亮并揭示那些隔岸觀花的研究所無力企及的人類狀況。本書并不是單純的學(xué)術(shù)作品，它展現(xiàn)了人類學(xué)家長期從事的理論研究和一向堅(jiān)持的倫理道德感，從而解釋了為什么他們?cè)谂蟹N族主義以及其他缺乏寬容感的人類行為中始終都扮演著領(lǐng)頭羊的角色。該書所探討的話題涉及人類學(xué)研究中的各個(gè)領(lǐng)域，學(xué)生們能夠從中對(duì)該學(xué)科進(jìn)行宏觀的把握，但或許更重要的是，讀者將發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)通與交流接觸日漸頻繁的今天，他們可以透過該書對(duì)文化和社會(huì)中的各種復(fù)雜現(xiàn)象獲得更為深入的認(rèn)識(shí)。


作者簡介
邁克爾·赫茨菲爾德，哈佛大學(xué)人類學(xué)教授，目前出版著作7本，論文數(shù)篇。曾任現(xiàn)代希臘研究協(xié)會(huì)會(huì)長和歐洲人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、《美國民族學(xué)家》雜志主編。曾獲斯特雷獎(jiǎng)(1994)、皇家人類學(xué)學(xué)會(huì)里弗斯紀(jì)念勛章(1994)以及多項(xiàng)研究基金，其中包括古根海姆基金。


書籍目錄
序言
前言
第一章定位：作為理論實(shí)踐的人類學(xué)
　人類學(xué)：對(duì)常識(shí)的批判
　歷史及理論淵源之謎
　人類學(xué)和認(rèn)同政治
　學(xué)以致用
　從常識(shí)到多感知：在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行理論
　實(shí)踐
第二章認(rèn)識(shí)論
　懸而未決的知識(shí)
　探尋的認(rèn)識(shí)論
　選擇立場(chǎng)
　相對(duì)的相對(duì)論
　建構(gòu)文化
　視覺主義
　地區(qū)和自我
　反思和后現(xiàn)代主義
　經(jīng)驗(yàn)的反思
　動(dòng)因和實(shí)踐
第三章歷史
　各種歷史的歷史
　方法論問題
　使展演文本化
　過去為什么會(huì)變得合法?
　殖民主義及其持久影響
　人類學(xué)和歷史學(xué)的交會(huì)
　過去之于現(xiàn)在就如同傳統(tǒng)之于現(xiàn)代嗎?
　到處彌漫的二分法
第四章經(jīng)濟(jì)‘
　情境中的經(jīng)濟(jì)
　物質(zhì)生活的地方理論
　商品和禮物：物質(zhì)的社會(huì)生活
　沒有用于貿(mào)易的商品
　商業(yè)協(xié)作與家庭生產(chǎn)：社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)
　經(jīng)濟(jì)體系：社會(huì)的、政治的還是文化的?
第五章政治‘
　對(duì)“權(quán)力”研究的批判性回顧
　權(quán)力與權(quán)力的表象
　政治機(jī)構(gòu)與政治網(wǎng)絡(luò)
　政治禮儀：儀式與權(quán)利
　從后民族到多元文化：新的研究視點(diǎn)
　第六章邊界、交點(diǎn)與分類群體
　支離破碎的定論
　鱗片與孔隙
　由城市到交點(diǎn)(Nodes)。
　必要的區(qū)分：多元文化主義與文化交流主義
　對(duì)方法論所做的修正
　交點(diǎn)、邊界與群體的重新分類
第七章　發(fā)展論
第八章　環(huán)境論
第九章　宇宙論
第十章　苦難與學(xué)科
第十一章　感官
第十二章　秩序的展示
第十三章　美學(xué)
第十四章　傳媒
參考文獻(xiàn)
譯后記


章節(jié)摘錄
　　采取一定形式的方法論層面的相對(duì)主義是不可或缺的，任何嚴(yán)肅的調(diào)查研究如果同當(dāng)?shù)厝说乃枷胗^念沒有一定程度的共同點(diǎn)和應(yīng)有的尊重的話，是根本不可能的。然而，在渴望把握和分享當(dāng)?shù)厝说摹坝^點(diǎn)”的同時(shí)試圖將這種觀點(diǎn)納入一直由歐美社會(huì)科學(xué)來界定的理論分析話語之中，這二者之間必然存在極其深刻的對(duì)立關(guān)系。人類學(xué)家全身心地從事自己的職業(yè)調(diào)查活動(dòng)，這種職業(yè)活動(dòng)賦予了人類學(xué)家特殊的專業(yè)途徑，而這一途徑對(duì)于有可能對(duì)人類學(xué)家的思想觀念感興趣的大多數(shù)門外漢而言是難以企及的。即便村人有興趣將自己的文化同其他特定的群體進(jìn)行對(duì)比，這一純粹比較研究范疇僅局限于鄰近村落的村民、殖民者、城市精英以及村人四處流動(dòng)打工時(shí)所感受到的不同文化，幾乎沒人關(guān)心民族志的細(xì)節(jié)描述同人類學(xué)家探求人類生活環(huán)境的全球性洞察力之間的緊張關(guān)系。他們可能對(duì)二者都感興趣，但除了人類學(xué)家之外，絕沒有人會(huì)試圖將二者的關(guān)系聯(lián)系起來。承認(rèn)受訪者都是人類學(xué)家（例如Crick，1976）的觀點(diǎn)盡管很合乎道德準(zhǔn)則、很吸引人，也很讓人尊重，但我們還是應(yīng)該將人類學(xué)家和普通受訪者之間的差異考慮在內(nèi)?！　×硗膺€有一種能產(chǎn)生誤導(dǎo)的觀點(diǎn)將問題過于簡單化，這種觀點(diǎn)認(rèn)為能輕易將當(dāng)?shù)厝瞬煌挠^點(diǎn)綜合起來從而形成一種具有代表性的觀點(diǎn)。對(duì)民族志撰述任務(wù)頗為樂觀的估計(jì)經(jīng)常遮掩了各方利益暗中的活動(dòng)。誰是為整個(gè)社會(huì)代言的能者？是誰授予的權(quán)利？人類學(xué)家直到最近才開始考慮面對(duì)這些不和諧聲音的奏鳴時(shí)應(yīng)注意的認(rèn)識(shí)論問題?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　這是一本非常棒的著作——它在各方面都為我們開辟了新的天地。這本處處閃耀著思想火花的作品并不是要講述人類學(xué)從何而來，它告訴我們的是人類學(xué)目前的發(fā)展?fàn)顩r以及人類學(xué)將往何處去的問題。該書的發(fā)行是出版界的一件大事。　　——瑪麗·道格拉斯，倫敦大學(xué)學(xué)院大學(xué)　　　　這是一本十分引人入勝的不尋常的著作！它既匯集了不同學(xué)者的思想，同時(shí)又是一部作者個(gè)人的作品。赫茨菲爾德不愧為“擊劍”大師，他將同事的著作吸納為已有，但同時(shí)又巧妙地躲避開它們的“劍鋒”。該著作處處充滿睿智，使學(xué)者間的對(duì)話能夠進(jìn)行到底。像這樣的“教材”應(yīng)該更多一些才好?！　　旣惿彙に固厣?，劍橋大學(xué)






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