出版時間:2013-1 出版社:華夏出版社 作者:古塔 (Akhil Gupta),弗格森 (James Ferguson) 頁數(shù):267 字?jǐn)?shù):264000 譯者:駱建建,袁同凱,郭立新
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前言
“西方人類學(xué)新教材譯叢”經(jīng)過修訂和大家見面了,這套教材是由王銘銘教授策劃的,包括國際人類學(xué)界在世紀(jì)之交前后出版的五種著作,作者也都是蜚聲國際的人類學(xué)家??紤]到作為一套叢書,這五本書也是各有側(cè)重。從基本概念、人類學(xué)概論、學(xué)科發(fā)展史和理論史到田野工作方法,覆蓋了作為文化人類學(xué)基礎(chǔ)的幾個主要部分。然而,選人這套叢書的這些著作又不是簡單的教材。如《人類學(xué):文化和社會領(lǐng)域中的理論實(shí)踐》一書,是受聯(lián)合國教科文組織委托編寫的,領(lǐng)銜作者邁克爾·赫茨菲爾德是美國哈佛大學(xué)人類學(xué)系著名教授,沒有像通常的《文化人類學(xué)概論》那樣四平八穩(wěn)地展開教科書式的討論,而是用一種反思“常識”的眼光來展開思辨性的討論。其他幾種作品也是可以用作教材但又高于教材之作。這套叢書出版之后,以學(xué)術(shù)著作難有的速度很快售罄。我們在這一次修訂中,將過去改譯書名的兩本書重新訂正,回歸本來面目。 學(xué)術(shù)史是學(xué)術(shù)研究和訓(xùn)練十分重要的組成部分。在人類學(xué)家的成長道路中,可能會有不同的途徑。有些人可以先搜集和積累大量的田野調(diào)查資料,或者說對生活的詳細(xì)觀察有所收獲,開始覺得有研究的必要,需要解釋這些材料。于是乎通過閱讀和請教,學(xué)習(xí)人類學(xué)理論,了解不同學(xué)派的觀點(diǎn),熟悉不同的理論分析和解釋路徑,再加上用人類學(xué)田野工作和比較研究技術(shù)不斷改進(jìn)自己的研究方法,從而成為人類學(xué)家;另外一些人,在已經(jīng)學(xué)術(shù)制度化的今天主要是從院校中培養(yǎng)出來的。在大學(xué)課堂中學(xué)習(xí)相關(guān)的課程,閱讀人類學(xué)經(jīng)典著作,聽各路名家的講座,然后再去進(jìn)行田野工作,進(jìn)行田野民族志寫作,最終完成從學(xué)生到人類學(xué)家的歷程?! ?/pre>內(nèi)容概要
《人類學(xué)定位:田野科學(xué)的界限與基礎(chǔ)(修訂版)》通過田野概念的恰當(dāng)分解和聚合,對過去和現(xiàn)在的田野思想進(jìn)行了深刻而有刺激性的研究和探討,指出了人類學(xué)作為一個概念和一個成長中的學(xué)科要努力的方向。全書內(nèi)容盡管有著直接的、尖銳的批評,但仍不失為是建設(shè)性,故此它是真誠關(guān)心民族學(xué)和人類學(xué)的研究者們必讀的。作者簡介
作者:(美國)古塔(Akhil Gupta) 弗格森(James Ferguson) 譯者:駱建建 袁同凱 郭立新書籍目錄
第一章學(xué)科與實(shí)踐:作為地點(diǎn)、方法和場所的人類學(xué)“田野”
一、引言
二、“田野科學(xué)”之譜系
三、原型的含義
四、非正統(tǒng)與霸權(quán):“田野”和“田野調(diào)查”的選擇性傳統(tǒng)
五、重新解讀“田野”:方法論與地點(diǎn)
第二章伊絲梅爾之后:田野調(diào)查傳統(tǒng)及其未來
第三章定位過去
一、有關(guān)人類學(xué)的歷史
二、田野的概貌
三、置換人類學(xué)
第四章新聞與文化:瞬間現(xiàn)象與田野傳統(tǒng)
第五章美國協(xié)會的非洲研究
第六章北美社會人類學(xué)分支學(xué)科的興起與衰落
第七章人類學(xué)和對科學(xué)的文化研究:從城堡到木偶人
第八章你不能乘地鐵去田野:地球村的“村落”認(rèn)識論
第九章虛擬人類學(xué)家
第十章廣泛的實(shí)踐:田野、旅行與人類學(xué)訓(xùn)練
參考文獻(xiàn)
撰稿人介紹章節(jié)摘錄
濃縮于人類學(xué)課程中的理論主題不僅反映了社會的塔式分布順序還體現(xiàn)了馬林諾夫斯基的功能主義概念。盡管很多人認(rèn)為布朗的社會結(jié)構(gòu)功能主義最終戰(zhàn)勝并取代了馬林諾夫斯基的個體和生物功能主義,但是至少在20世紀(jì)50年代的北美人類學(xué)界馬林諾夫斯基是勝出者。當(dāng)布朗待在芝加哥時,他成功地以結(jié)構(gòu)功能主義思想同博厄斯的文化人類學(xué)分庭抗禮。后者在20世紀(jì)30年代主要從事“文化與人格”研究。但是當(dāng)我在20世紀(jì)50年代末接觸美國社會文化人類學(xué)時,布朗對社會結(jié)構(gòu)的需要的強(qiáng)調(diào)已經(jīng)被對個體和生物性的人的需要的假設(shè)所取代?! ∷泻诵睦碚撎接懙亩际莻€體需要被滿足的各種方式。心理人類學(xué)關(guān)注不同育兒方式的過程和結(jié)果,它基于一個明確的假設(shè),那就是:所有的兒童都需要被喂養(yǎng),需要接受生活技能的訓(xùn)練,需要學(xué)習(xí)勞動本領(lǐng)。主流觀點(diǎn)認(rèn)為親屬研究的是組織結(jié)伴和婚配的不同方式,其理論前設(shè)為所有的孩子都需要社會認(rèn)可的父親。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究生存所需要物品的生產(chǎn)和分配。政治人類學(xué)基于霍布斯哲學(xué)假設(shè),即競爭性的人類需要妥協(xié)來避免彼此間的戰(zhàn)爭。原始宗教的主流則體現(xiàn)了馬林諾夫斯基的觀點(diǎn),即信仰減緩了人們對不確定世界的焦慮感。 對于在美國馬林諾夫斯基的個體功能主又為何戰(zhàn)勝了拉德克利夫一布朗的結(jié)構(gòu)功能主義,我至少能得出兩個原因:第一無疑是政治氣候,在20世紀(jì)50年代,由于冷戰(zhàn),進(jìn)化論被視同為馬克思主義,進(jìn)化論的擁護(hù)者遭到了迅速的挫敗甚至迫害。盡管拉德克利夫-布朗既非進(jìn)化論者也非馬克思主義者,但他功能主義的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)使得他走入了社會的類型學(xué),這很容易被視為進(jìn)化主義的進(jìn)步觀(例如福蒂斯和Pritchard在非洲政治體系中提出的政治結(jié)構(gòu))。盡管拉德克利夫一布朗認(rèn)同馬林諾夫斯基的“社會學(xué)的任務(wù)在于系統(tǒng)地探究社會制度的本質(zhì)”,但是他認(rèn)為這種制度不能離開他們功能性所維持的社會結(jié)構(gòu)而被理解。因而,社會結(jié)構(gòu)必須被分類。他認(rèn)為我們不能指望通過主觀觀察直接達(dá)到一般性社會學(xué)法則或?qū)W科的知識,人類社會的復(fù)雜多樣性必須首先通過某種分類而被簡化(1940:xi)?! ?/pre>媒體關(guān)注與評論
……在它自認(rèn)為對于田野概念的恰當(dāng)?shù)姆纸夂途酆线^程中,它是成功的、引人人勝的,在社會科學(xué)中間長時期的民族志標(biāo)準(zhǔn)中……它對我們關(guān)于目前和將來人類學(xué)的方法和文化戰(zhàn)略的發(fā)展形成挑戰(zhàn)。對于任何一個真誠關(guān)心民族學(xué)和它的繼承者的人來說,這本書是必讀的?! s翰·柯莫諾失,芝加哥大學(xué) 對人類學(xué)是一個極其重要的貢獻(xiàn)……更為重要的是,盡管批評是直接的、尖銳的,這本書的調(diào)子仍然是建設(shè)性的而不是破壞性的——或者說是破壞建設(shè)性的?! s翰·文森特,巴納德大學(xué) 通過他們對過去和現(xiàn)在的田野思想的深刻的和有刺激性的審查,這本書的貢獻(xiàn)之處在于它指出了人類學(xué)作為一個概念和作為一個成長中的學(xué)科努力的方向。我們通常將在爭論下一步應(yīng)該如何的時候參考《人類學(xué)定位》這本書。 ——烏爾夫·漢納茲,跨國關(guān)系研究寫作者 古塔和弗格森這本及時而重要的編著應(yīng)該被廣泛閱讀和鑒賞?! 欣W特納,哥倫比亞大學(xué)圖書封面
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