自然的形而上學(xué)

前言

休謨曾經(jīng)比較明確地指出了人類知識不可證明（證實）的問題。例如：我們由以往手總是被火燙的現(xiàn)象形成手必然被火燙的因果觀念，問題是以往我們的手只是一次次感到火燙，從未感到火必然燙——顯然我們沒有“必然燙”這樣的感受，事實上手完全可以被火冰（這意味著現(xiàn)實中沒有我們的手必然被火燙的這種因果必然性），至少我們目前沒有辦法證明將來不會發(fā)生這樣的現(xiàn)象，由此可見我們頭腦里的手必然被火燙的因果觀念是不可證明（證實）的。事實上，不僅我們頭腦里的因果觀念是不可證明（證實）的，我們頭腦里的實體和規(guī)律觀念同樣是不可證明（證實）的。例如：我們由以往我們看見的某處持續(xù)顯現(xiàn)某一墻的模樣的現(xiàn)象形成那里必然顯現(xiàn)這一墻的模樣（那里有作為實體的一面墻）的觀念，然而以往我們只是看見某處不斷顯現(xiàn)某一墻的模樣，我們并沒有看見那里顯現(xiàn)這一墻的模樣的必然（一面墻的實體），事實上下一秒那里完全可以顯現(xiàn)一頭大象的模樣（墻忽然之間變成了大象，這意味著現(xiàn)實中此處沒有作為實體的一面墻），至少我們目前沒有辦法證明這是不可能的，由此可見我們的某處必然顯現(xiàn)某一墻的模樣（此處有作為實體的一面墻）的觀念是不可證明（證實）的。再例如：我們由太陽總是東升西落的現(xiàn)象形成太陽必然東升西落的觀念，然而以往我們只是看見太陽一次次東升西落，我們并沒有看見太陽東升西落的必然即規(guī)律，事實上太陽明天完全可以西升東落（這意味著現(xiàn)實中沒有太陽東升西落的必然即規(guī)律），至少我們目前沒有辦法證明這是不可能的，由此可見我們的太陽必然東升西落的觀念是不可證明（證實）的。我們的手下次可以被火冰，我們面前的一面墻下一秒可以消失得無影無蹤，太陽明天可以西升東落，我們所認(rèn)為有的——我們的手必然被火燙的因果必然性、作為實體的一面墻以及太陽東升西落的規(guī)律——現(xiàn)實中完全可以沒有，自然進程（現(xiàn)象進程）可以從下一秒開始變得不再齊一，從而將我們以往取得的一切知識（必然觀念）證偽，當(dāng)我們認(rèn)清這一事實，我們便毫不猶豫地與獨斷主義分道揚鑣了?？档抡f道：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我教條主義的迷夢……”康德，《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》，龐景仁譯，商務(wù)印書館，1997年，第9頁。然而，人的頭腦中又的確有如上所述的不可證明（證實）的知識（必然觀念），否則著名的休謨問題也就不構(gòu)成問題了、不存在了。如果將包括自然科學(xué)知識在內(nèi)的人的一切知識看作是虛假的，因而沒資格作為人的認(rèn)識，顯然這樣的觀點違背了基本事實，這就是為什么懷疑主義只可作為問題，始終不能成為問題的答案?？茖W(xué)的職責(zé)是揭示事實，而不是歪曲或捏造事實，事實是知識既不可證實，又能夠作為認(rèn)識確立，這樣便帶來了一個問題，那就是知識既然不可證實又如何能夠作為認(rèn)識確立呢？這一表面看來似乎不可能的事實長期困擾著哲學(xué)，甚至有了“歸納法是自然科學(xué)的勝利，卻是哲學(xué)的恥辱”的說法。一些哲學(xué)家曾經(jīng)憑借敏銳直覺指出過知識是信念，如果知識是信念，知識就應(yīng)該是未經(jīng)證實的，證實了怎么還能是信念呢？如果知識是信念，知識就應(yīng)該是能夠確立的，不能確立怎么能是信念呢？信念這個詞本身就包含確立的意思，相信就是為了觀念的確立?？傊?，如果我們說知識是信念，那么我們既沒有犯獨斷主義的錯誤，也沒有犯懷疑主義的錯誤，由此可見，在獨斷主義和懷疑主義之間還有一條“相信”的中間道路可以對知識的由來作出科學(xué)的解釋和辯護，而這條道路是迄今為止被人們所忽略的。如果知識是信念，那么獲取知識的過程即由以往一慣如何推斷必然如何的歸納推理就不是一種證明，而是形成信念的過程，如果歸納推理是由以往一慣如何相信必然如何，那么歸納推理不可證明的問題也就不構(gòu)成問題了，因為相信是不需要以證明為前提的，證明了反而沒機會相信了。當(dāng)然問題到此還沒有得到徹底地解決，因為我們還沒有從根本上說清什么是相信，我們還要揭示人類頭腦中的“信”是什么，如果我們能做到這一點，我們就從根本上弄清了人類頭腦里的知識是從何而來的，這樣包括懷疑主義和獨斷主義在內(nèi)的一切與知識由來有關(guān)的問題自然就迎刃而解了。既然是“信”，就是主觀的，既然是“信”，就不是全然主觀的，就必須是契合現(xiàn)實的，事實上這就是知識所特有的客觀性的特征，也是知識有資格作為認(rèn)識的理由。由此可見，純粹用感官經(jīng)驗或純粹用理性都不能科學(xué)地解釋知識的由來（歸納推理），經(jīng)驗論和唯理論都不足以為知識的由來（歸納推理）提供科學(xué)的解釋和辯護，知識是現(xiàn)實性的感官經(jīng)驗與主觀上的理性相結(jié)合的產(chǎn)物。

內(nèi)容概要

　　休謨曾經(jīng)比較明確地指出了人類知識不可證明（證實）的問題。例如：我們由以往手總是被火燙的現(xiàn)象形成手必然被火燙的因果觀念，問題是以往我們的手只是一次次感到火燙，從未感到火必然燙——顯然我們沒有“必然燙”這樣的感受，事實上手完全可以被火冰（這意味著現(xiàn)實中沒有我們的手必然被火燙的這種因果必然性），至少我們目前沒有辦法證明將來不會發(fā)生這樣的現(xiàn)象，由此可見我們頭腦里的手必然被火燙的因果觀念是不可證明（證實）的。事實上，不僅我們頭腦里的因果觀念是不可證明（證實）的，我們頭腦里的實體和規(guī)律觀念同樣是不可證明（證實）的。例如：我們由以往我們看見的某處持續(xù)顯現(xiàn)某一墻的模樣的現(xiàn)象形成那里必然顯現(xiàn)這一墻的模樣（那里有作為實體的一面墻）的觀念，然而以往我們只是看見某處不斷顯現(xiàn)某一墻的模樣，我們并沒有看見那里顯現(xiàn)這一墻的模樣的必然（一面墻的實體），事實上下一秒那里完全可以顯現(xiàn)一頭大象的模樣（墻忽然之間變成了大象，這意味著現(xiàn)實中此處沒有作為實體的一面墻），至少我們目前沒有辦法證明這是不可能的，由此可見我們的某處必然顯現(xiàn)某一墻的模樣（此處有作為實體的一面墻）的觀念是不可證明（證實）的。再例如：我們由太陽總是東升西落的現(xiàn)象形成太陽必然東升西落的觀念，然而以往我們只是看見太陽一次次東升西落，我們并沒有看見太陽東升西落的必然即規(guī)律，事實上太陽明天完全可以西升東落（這意味著現(xiàn)實中沒有太陽東升西落的必然即規(guī)律），至少我們目前沒有辦法證明這是不可能的，由此可見我們的太陽必然東升西落的觀念是不可證明（證實）的。我們的手下次可以被火冰，我們面前的一面墻下一秒可以消失得無影無蹤，太陽明天可以西升東落，我們所認(rèn)為有的——我們的手必然被火燙的因果必然性、作為實體的一面墻以及太陽東升西落的規(guī)律——現(xiàn)實中完全可以沒有，自然進程（現(xiàn)象進程）可以從下一秒開始變得不再齊一，從而將我們以往取得的一切知識（必然觀念）證偽，當(dāng)我們認(rèn)清這一事實，我們便毫不猶豫地與獨斷主義分道揚鑣了。

作者簡介

李大志，1993年畢業(yè)于蘭州大學(xué)數(shù)學(xué)系，畢業(yè)后在工商銀行任職。1997年自主創(chuàng)業(yè)成立電子科技公司。由于長期接觸金融業(yè)務(wù)、票據(jù)往來、外匯交易，并了解商業(yè)規(guī)則，對于人性和社會問題產(chǎn)生極大興趣，進而獨立從事哲學(xué)問題研究。

書籍目錄

導(dǎo)言1第一部分 理論部分第一章 由休謨問題明確區(qū)分的兩種認(rèn)識第二章 論感覺第三章 論“知”1 休謨問題屬于歸納問題2 “信”是主觀契合現(xiàn)象的自立、自真3 現(xiàn)象的必然是不動的“一”第四章 關(guān)于幾個問題的補充說明1 關(guān)于以往自然進程（現(xiàn)象進程）普遍齊一的問題2 關(guān)于“知”的方法——“分析”3 歸納推理是人類頭腦中唯一的推理即判斷的方式第二部分 對康德《純粹理性批判》中的認(rèn)識論思想的解讀第一章 總的題解第二章 思考的過程第三章 關(guān)于康德先驗感性論的思想第四章 關(guān)于康德先驗邏輯的思想1 基本上贊同的方面2 “意識對它自身同一性的本源的和必然的意識”并非是我們知識觀念上的根據(jù)。3 知性范疇并非沒有確定的含義4 本體并非是不可認(rèn)識的5 在知性認(rèn)識之上沒有更高的理性認(rèn)識6 “回溯推論”解決不了知識的來源即根據(jù)的問題參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：第二章 論感覺知識的由來與感官經(jīng)驗是密切相關(guān)的，要澄清休謨所發(fā)現(xiàn)的這個問題，并最終從根本上揭示知識的由來，我們就有必要首先弄清感官認(rèn)識到底是怎樣一種認(rèn)識。人擁有各種各樣的感官，相應(yīng)地人擁有各種各樣的感官認(rèn)識即感覺。感官的功能是產(chǎn)生瞬間靜態(tài)的感覺印象，感覺普遍有的“感覺暫留現(xiàn)象”就是證據(jù)。感官產(chǎn)生感覺印象的過程不是雜亂無序的，而是以時間為序的，感官產(chǎn)生的以時間為序的感覺印象流便構(gòu)成了感官認(rèn)識即感覺。感官認(rèn)識即感覺是由一個個瞬間靜態(tài)的感覺印象構(gòu)成的，當(dāng)時的感覺印象是什么就是什么，這種確實就是現(xiàn)實。感官認(rèn)識具備現(xiàn)實的確實性，感官認(rèn)識的是現(xiàn)實，感官感受到的是現(xiàn)實。感官真實的感受是真實的現(xiàn)實。真實的現(xiàn)實是我們能夠認(rèn)識的最真實的東西，我們不能認(rèn)識甚至無法想象比真實的現(xiàn)實更客觀真實的東西，例如：我們無法想象比時空更客觀真實的東西，因此真實的現(xiàn)實對我們來講就是不容置疑的客觀事實。例如：我們真切地看見某人做了非法的事與我們想象或推斷某人做了非法的事是不同的，前者足以作為此人有罪的證據(jù)，后者則不足為憑，原因就在于前者是不容置疑的客觀事實，后者不是。既然真實的現(xiàn)實是我們能夠認(rèn)識的最真實的東西，那么我們的認(rèn)識是否足夠客觀真實呢？答案是肯定的。當(dāng)我們享受一頓美餐或因疾病而感到痛苦的時候，試問有誰會懷疑這些真切的感受是客觀真實？即便這些真切的感受不是絕對客觀真實的，難道它對我們的影響就不存在了么？生命的一切包括認(rèn)識都是服務(wù)于生命生存的目的的，生命不會進化出與生存目的無關(guān)甚至超越生存目的的功能，認(rèn)識作為生命生存的工具不是用來追求絕對客觀真實的，而是用來指導(dǎo)生命的生存實踐的。我們感官認(rèn)識所具有的這種真實性完全能夠滿足指導(dǎo)我們生活實踐的需要（對此后面我們還有相關(guān)的論述），這種從感覺角度講的實用主義足以用來反駁針對感官認(rèn)識的懷疑主義，這樣我們整個認(rèn)識的根基就牢固了，因為我們整個認(rèn)識甚至整個精神生活都是建立在現(xiàn)實感受基礎(chǔ)上的，都是面向現(xiàn)實的。感官認(rèn)識即感覺具備現(xiàn)實的確實性，因此人們也稱感官認(rèn)識即感覺為“經(jīng)驗”?！敖?jīng)”指親歷——用感官經(jīng)歷，“驗”指認(rèn)識具備現(xiàn)實的確實性，認(rèn)識具備現(xiàn)實的確實性，認(rèn)識便具備證實性，我們便可以稱之為“驗”。有時人們所說的經(jīng)驗指經(jīng)過歸納的感官認(rèn)識，經(jīng)過歸納的感官認(rèn)識只要還沒有由此形成一般性推斷就仍然是感官認(rèn)識，而如果形成了一般性推斷顯然就不只是或者說不再是經(jīng)驗了。當(dāng)然不同學(xué)者對于人們所說的“經(jīng)驗”有著不同理解，但我認(rèn)為“經(jīng)驗”是對感官認(rèn)識即感覺的準(zhǔn)確表述，其他認(rèn)識都不具備“經(jīng)”與“驗”的特征。我們的感官產(chǎn)生的以時間為序的感覺印象流構(gòu)成了我們面前的現(xiàn)實景象即現(xiàn)象，顯然，我們只有弄清楚我們的感官認(rèn)識即感覺到底是怎樣一種認(rèn)識，我們才能弄清楚我們面前的現(xiàn)象是什么，我們才能澄清與現(xiàn)象密切相關(guān)的休謨問題。那么我們的感官認(rèn)識到底是怎樣的認(rèn)識呢？我們看不清空間上的一點是什么，因為不存在距離上的差異；如果周圍溫度與我們體溫一致，我們就感受不到冷暖，因為不存在溫度上的差異；如果空氣不發(fā)生振動，我們就聽不見聲音，因為不存在空氣壓力上的差異；如果電視屏幕只能顯示一種色調(diào)，我們就從那上面看不出任何圖像，因為不存在色調(diào)上的差異。這些事例說明我們的感官能并只能認(rèn)識差異。事實上我們的感官認(rèn)識是對差異的認(rèn)識，人們又稱這種認(rèn)識為分辨。我們感官并非能夠分辨一切差異，兩不同空間位置之間的差異（距離）是我們感官能分辨的，兩不同時刻之間的差異（時間）是我們感官能分辨的，某一空間位置與某一時刻之間雖然也存在差異，但顯然這種差異是我們感官不能分辨的。唯有可相互比較的差異是可（統(tǒng)一）度量的，即我們可以確定其中某一差異為標(biāo)準(zhǔn)差異，用所有其他差異與之進行比較，從而使其他差異都對應(yīng)一個數(shù)量（倍數(shù)值），這一過程就是（統(tǒng)一）度量。我們稱可相互比較即可（統(tǒng)一）度量的差異為度規(guī)差異，我們稱用于（統(tǒng)一）度量的標(biāo)準(zhǔn)差異為度規(guī)，人們也稱度規(guī)為度量單位（簡稱單位）。認(rèn)識應(yīng)該是基本明確的，模糊的認(rèn)識是無效的，完全模糊的認(rèn)識等同于沒有認(rèn)識。差異唯有經(jīng)過（統(tǒng)一）度量才是明確的，由此可見認(rèn)識差異的唯一方式是（統(tǒng)一）度量，而唯有度規(guī)差異是可（統(tǒng)一）度量的，唯有度規(guī)差異是可認(rèn)識的。由此可見我們感官認(rèn)識（分辨）是（統(tǒng)一）度量，我們感官認(rèn)識（分辨）的差異是度規(guī)差異（差距或者說程度）。我們的時間感是對兩不同時刻之間的差異（時間）的（統(tǒng)一）度量，我們的空間感是對兩不同空間位置之間差異（距離）的（統(tǒng)一）度量，我們的冷暖感是對溫差（溫度）的（統(tǒng)一）度量，我們的軟硬感是對軟硬差（硬度）的（統(tǒng)一）度量，我們的顏色感是對光波頻率高低（頻度）的（統(tǒng)一）度量。所謂的度量其實就是統(tǒng)一度量，指的就是我們的感官認(rèn)識即感覺，一切測量工具都是用來輔助我們的感官認(rèn)識即感覺的。我們感官之所以能夠分辨某些種類的度規(guī)差異，是因為我們感官先天掌握著用來度量這些種類的度規(guī)差異的標(biāo)準(zhǔn)度規(guī)差異即度規(guī)，我們感官先天掌握的這些“尺度”就是我們感官（感覺天賦）的核心構(gòu)成。如果我們感官沒有掌握度量位差的度規(guī)，我們就不會有距離感；如果我們感官沒有掌握度量時差的度規(guī)，我們就不會有時間感；如果我們感官沒有掌握度量溫差的度規(guī)，我們就不會有冷暖感。從感官認(rèn)識即感覺的角度講，普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”的觀點完全正確。當(dāng)然我們感官僅僅掌握著用來度量差異的“尺度”還不能認(rèn)識即分辨出差異，客觀上還要有差異，我們感官認(rèn)識這種認(rèn)識形式與客觀上有差異是相契的。人的感官能夠分辨的度規(guī)差異具體包括時間、空間、聲音、顏色、溫度、硬度、重量、酸度、甜度、苦度、辣度、咸度等，人的感官認(rèn)識即感覺是對時間、空間、聲音、顏色、溫度、硬度、重量、酸度、甜度、苦度、辣度、咸度等等度規(guī)差異的度量，這就是人類感官認(rèn)識的先天形式，人類感官先天掌握的用來度量這些種類的度規(guī)差異的度規(guī)就是絲毫不包含后天認(rèn)識因素的人類感官認(rèn)識的純形式，人類感官認(rèn)識的純形式并不局限于時空度規(guī)。一種感覺對應(yīng)一種度規(guī)，一種度規(guī)構(gòu)成一種感官，它就是這種感官用來獲取這種感覺的先天的主觀依據(jù)，顯然有多少種感覺就有多少種感官，就有多少種感官認(rèn)識的純形式——度規(guī)。我們還可以通過數(shù)學(xué)方法建立一些比例關(guān)系，這些比例關(guān)系同樣帶有度量的性質(zhì)，例如：比重（密度）是對單位體積的物體質(zhì)量大小的度量，我們可以將這樣的比例關(guān)系視為我們感官功能的擴展，即視為我們的感官認(rèn)識。

后記

導(dǎo)言1第一部分理論部分第一章由休謨問題明確區(qū)分的兩種認(rèn)識第二章論感覺第三章論“知”1 休謨問題屬于歸納問題2 “信”是主觀契合現(xiàn)象的自立、自真3 現(xiàn)象的必然是不動的“一”第四章關(guān)于幾個問題的補充說明1 關(guān)于以往自然進程（現(xiàn)象進程）普遍齊一的問題2 關(guān)于“知”的方法——“分析”3 歸納推理是人類頭腦中唯一的推理即判斷的方式第二部分對康德《純粹理性批判》中的認(rèn)識論思想的解讀第一章總的題解第二章思考的過程第三章關(guān)于康德先驗感性論的思想第四章關(guān)于康德先驗邏輯的思想1 基本上贊同的方面2 “意識對它自身同一性的本源的和必然的意識”并非是我們知識觀念上的根據(jù)。3 知性范疇并非沒有確定的含義4 本體并非是不可認(rèn)識的5 在知性認(rèn)識之上沒有更高的理性認(rèn)識6 “回溯推論”解決不了知識的來源即根據(jù)的問題參考文獻

編輯推薦

《自然的形而上學(xué)》從休謨問題入手，摒棄了一切主觀專斷式的思考方式和見解，依靠理性嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评斫沂玖巳祟愓J(rèn)識的先天本質(zhì)，從而對人類面前的世界（人類認(rèn)識的這個世界）的由來做了根本性的闡釋，最終構(gòu)建起了一個完整的形而上學(xué)體系，由于該體系來自于純粹理性的思考，因此作者將這本書命名為《自然的形而上學(xué)》。

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