覺醒之后

前言

覺醒不是天堂    很多人認(rèn)為覺醒是件一勞永逸的事情，是一個(gè)到達(dá)后就高枕無憂的天堂。而阿迪亞香提以平實(shí)、睿智而又現(xiàn)代的語言告訴我們，這是一個(gè)我們因一廂情愿而導(dǎo)致的誤會(huì)。    對(duì)于覺醒，他給出了一個(gè)非常精辟的比喻：在日常狀態(tài)下的我們就好像開車在高速路上飛馳，一時(shí)的覺醒就好像我們突然把腳從油門移開，并且意識(shí)到周遭的一切都無法界定自己，從而停止為分裂的狀態(tài)添加燃料。但經(jīng)歷一次某種程度的覺醒后，我們的模式依然在，我們的小我依然在運(yùn)作。車子仍舊會(huì)依照“業(yè)報(bào)慣性”繼續(xù)向前。我們會(huì)情不自禁地通過對(duì)想法、情緒以及生活中一切的認(rèn)同和篤信來繼續(xù)加油，直到下一個(gè)覺醒的時(shí)刻出現(xiàn)。    一次覺醒向我們展示了一種我們能夠達(dá)到的可能性，讓我們嘗到了處于高等意識(shí)狀態(tài)的滋味，并且為我們以后的努力提供了一個(gè)參照點(diǎn)。    覺醒也會(huì)帶來相應(yīng)的“麻煩”：你可能會(huì)由此有了優(yōu)越感，陷入人生失去意義的低迷狀態(tài)，或是陷入對(duì)高等意識(shí)狀態(tài)的執(zhí)著。而阿迪亞香提告訴我們：覺醒意味著放棄自己對(duì)于一切的執(zhí)著，不再相信小我編織的任何謊言，哪怕是那些與覺醒有關(guān)的謊言。我們?cè)敢庀嘈拍切┲e言，是因?yàn)槲覀冃枰克鼈儊砑訌?qiáng)小我。當(dāng)我們這么做時(shí)，必然不會(huì)具有覺醒所必須的臣服心態(tài)。因此，想要覺醒，我們還必須具有真正的臣服的品質(zhì)。阿迪亞香提在書中也提到：覺醒意味著與無法避免的任何事情無條件地合作。這正是對(duì)這種臣服的品質(zhì)所做的最好描述。    很多人認(rèn)為我們所受的制約，是我們覺醒的障礙，覺醒就是要將它們清除掉，讓它們土崩瓦解。其實(shí)，也正是這些制約構(gòu)成了我們的個(gè)體性，正是這些制約為我們的覺醒提供了機(jī)會(huì)。我們覺醒的努力就是要通過掙扎來獲得自由，擺脫這些制約的控制，而非要將它們徹底消除。    阿迪亞香提告訴我們，在覺醒后，這些制約、這些模式依然存在。大師與一般人的區(qū)別在于，他們不僅不會(huì)像一般人那樣受限于這些制約，而且會(huì)在剎那間洞悉到這些都是幻覺，從而徹底看透它們。于是，這些制約也會(huì)立刻消退。    覺醒不是一件一勞永逸的事，它的效果可能只會(huì)持續(xù)一瞬間，它能維持的長(zhǎng)度并不依靠我們的意志力，我們無法通過努力來讓它延續(xù)。但我們可以不斷地做出覺醒的努力，不斷地，毫不氣餒地一再重新來過，將焦點(diǎn)放在付出努力，而非對(duì)結(jié)果的執(zhí)著上。這種心態(tài)就是一種覺醒。    書中像上述這些中肯、智慧的分享比比皆是。阿迪亞香提作為一個(gè)這條路上的過來人，像個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的向?qū)б粯?，耐心?xì)致而又慈悲地為我們指路。但作為一位真正的大師，他仍舊鼓勵(lì)我們自己去嘗試、去聆聽內(nèi)在的聲音，去找到自己內(nèi)在的指引，獨(dú)立地走上覺醒之路。    說一千道一萬，如果你沒有為覺醒付出過真誠(chéng)的努力，乃至有過某種程度的覺醒體驗(yàn)，那么本書中所探討的一切都將只是種理論上的探究，而不會(huì)對(duì)你有實(shí)質(zhì)的幫助。你能從中獲得什么樣的共鳴，什么樣的收獲，就是對(duì)你修行程度的一個(gè)精確驗(yàn)證。    孫霖    身心靈導(dǎo)師    北京第四道團(tuán)體創(chuàng)始人

內(nèi)容概要

　　覺醒之后，我們還是活在那個(gè)世界中，只不過我們知道自己不再受特定的身體或人格的局限，我們與周圍的世界并不是分離的?！队X醒之后》是就靈性覺醒這個(gè)主題所作的一系列課程及講座的總結(jié)，是對(duì)真實(shí)自性的深刻洞察，對(duì)終極問題——覺醒——以及覺醒后的狀態(tài)進(jìn)行了解讀，內(nèi)容深刻且富有啟發(fā)性，《覺醒之后》中還對(duì)一些可能存在的覺醒的誤區(qū)進(jìn)行了說明與澄清。最終，我們要了解的是，開悟并不是你曾經(jīng)幻想的樣子，它只是一種自然的存在狀態(tài)。

作者簡(jiǎn)介

[美]
阿迪亞香提（Adyashanti）
 
現(xiàn)居美國(guó)加利福尼亞北部。1996年，在一系列靈性覺醒的蛻變之后，在跟隨禪修老師學(xué)習(xí)了14年之久后，阿迪亞香提開始了他的教學(xué)生涯，他常常被人們拿來與中國(guó)早期的禪宗大師以及教授不二論的印度大師阿德偉達(dá)吠陀相提并論。他已出版《空性之舞》、《真正的修行》，即將出版《活在恩典中》。

書籍目錄

覺醒不是天堂孫霖
編者序
第一章 探索覺醒之后的生活
覺醒之后，我們還是活在那個(gè)世界中；只不過我們知道自己不再受特定的身體或人格的局限，我們與周圍的世界并不是分離的。
第二章 真正的覺醒及隨之而來的困惑感
當(dāng)一個(gè)人真正覺醒時(shí)，當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)超越了二元性的帷幕時(shí)，在其他人看來顯得迥然不同、相互分離的事物，在他眼中都是一樣的。
第三章 “我得到了，我失去了”
生活是靈修的試金石。生活會(huì)讓我們看到自己在哪些方面依然存在困惑。與生活以及其他人打交道，會(huì)讓我們清楚地看到我們依然會(huì)被哪些東西絆住。
第四章 我們通過體驗(yàn)束縛獲得解脫
幻覺本身--我們緊抓著不放的信念-一正是通過自由的大門進(jìn)來的。我們只需要穿越它們，而不是緊抓不放或把它們推開。我們不可相信它們，但也不可逃避它們。
第五章 徹底不再隱藏
不誠(chéng)實(shí)地面對(duì)他人和生活中的狀況，等于是在抑制我們對(duì)真實(shí)自性的表達(dá)。最終，我們必須看到真理本身是最高的善，真理本身是愛的極致表達(dá)和展現(xiàn)。
第六章 一些常見的錯(cuò)覺、陷阱與固著點(diǎn)
如果你在覺醒之后，發(fā)現(xiàn)自己產(chǎn)生了一種優(yōu)越感，不要試圖推開它。不要試圖推開任何負(fù)面的東西。但也不要喂養(yǎng)它。只需要看清它的本來面目。這是最重要的事情。
第七章 生活是一面幫助我們覺醒的鏡子
神性本身便是變化莫測(cè)的生活。神性正在利用我們生活中的境遇來實(shí)現(xiàn)自己的覺醒，而很多時(shí)候只有艱難的處境才能喚醒我們。
第八章 覺醒在能量層面上的表現(xiàn)
當(dāng)我們處在高度覺察的狀態(tài)中時(shí)，身心的各種障礙（內(nèi)在的堤壩）就被打開了。而當(dāng)它們打開時(shí)，身心就會(huì)釋放出巨大的能量。
第九章 當(dāng)覺醒穿透頭腦、心臟與腹部時(shí)
只有在我們徹底釋放之后，真相的光明才能毫無扭曲地透射出來。
第十章 努力還是恩典？
你在靈性道路上邁出的每一步都是一次練習(xí)臣服的機(jī)會(huì)。
第十一章 自然的存在狀態(tài)
開悟只是一種自然的存在狀態(tài)。
第十二章 婚禮的故事
就算我想回去，想繼續(xù)以過去的方式看待事情，我也做不到。
第十三章 阿迪亞香提訪談
死亡本身就是生命。我們必須死去才能真正活著。
關(guān)于作者

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：今天，世界上正在發(fā)生一個(gè)非同尋常的現(xiàn)象。有越來越多的人正在覺醒——對(duì)生命的實(shí)相有過真實(shí)的驚鴻一瞥。我的意思是，人們似乎正越來越頻繁地經(jīng)驗(yàn)到特殊時(shí)刻，在這些時(shí)刻中，他們從自己熟悉的自我感、熟悉的世界觀中覺醒過來，進(jìn)入更大的實(shí)相中——這個(gè)境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他們所熟知的任何事物。這些覺醒的經(jīng)驗(yàn)因人而異。在有些人身上，覺醒會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，而在其他人身上，覺醒則非常短暫——它很可能稍縱即逝。但是就在那個(gè)瞬間中，整個(gè)“自我感”消失了。人們對(duì)世界的看法突然改變了，他們發(fā)現(xiàn)自己與世界之間不再有任何分離感。我們可以把這個(gè)經(jīng)驗(yàn)比作從夢(mèng)中醒來——在從夢(mèng)中驚醒之前，你甚至都不知道自己是在做夢(mèng)。在我早期的教學(xué)生涯中，大部分來找我的人都在尋求這些深層次的靈性覺悟。他們正試圖從自己想象出來的局限、孤立的自我感中覺醒。這種渴求是所有靈性追尋背后的動(dòng)力：為我們自己去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心直覺中的真相——生命不只是我們表面上所看到的樣子，它蘊(yùn)藏著更深的奧秘。但是隨著時(shí)間的推移，有越來越多來找我的人已經(jīng)瞥見了這個(gè)更大的實(shí)相。本書的教導(dǎo)正是為他們而寫的。覺醒的曙光在傳統(tǒng)上，我談?wù)摰倪@個(gè)探索被稱為靈性覺醒，因?yàn)橐粋€(gè)人從自我頭腦所營(yíng)造的分裂之夢(mèng)中覺醒過來了。我們認(rèn)識(shí)到——通常是在相當(dāng)突然的情況下——我們的自我感并不是真正的自己；這個(gè)自我感是我們的想法、信念與意象所造成的。它無法界定我們，它沒有中心。自我或許以一系列轉(zhuǎn)瞬即逝的想法、信念、行動(dòng)與反應(yīng)的形式而存在，但是它自身并沒有身份。其實(shí)，我們對(duì)自己以及世界的所有看法，只不過是對(duì)事物本來面目的抗拒。我們所稱的自我不過是一個(gè)頭腦的機(jī)制，用來抗拒生活的本來面目。從這個(gè)意義上來說，自我并不是一個(gè)東西，而是一個(gè)動(dòng)詞。它是對(duì)事實(shí)真相的抗拒。對(duì)于事實(shí)真相，它要么推開，要么拉攏。這種趨勢(shì)、這種緊抓與抗拒，形成了一個(gè)與我們周圍的世界相互分離的自我感。隨著覺醒的降臨，這個(gè)外在世界開始瓦解。一旦我們喪失了自我感，那種感覺就像是我們喪失掉了自己曾經(jīng)熟悉的整個(gè)世界。在那一刻——無論那是對(duì)實(shí)相的驚鴻一瞥，還是更持久的覺醒——我們突然無比清晰地認(rèn)識(shí)到，我們的真實(shí)自性根本不是那個(gè)渺小的自我感；不是那個(gè)我們一度自以為是的自我。覺悟到真理或?qū)嵪嗍且患茈y談?wù)摰氖虑?，因?yàn)樗耆珶o法用語言來描述。不過，我們還是可以探討通往真理之路上的路標(biāo)。如果用最簡(jiǎn)單的話來概括覺醒的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，便是：覺醒是一個(gè)人知見的轉(zhuǎn)變。這是覺醒的核心。一個(gè)人的知見從把自己看成一個(gè)孤立的個(gè)體，變成了把自己看成某個(gè)更普遍的存在——同時(shí)是每一個(gè)事物、每一個(gè)人、每一個(gè)地方，如果說在這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生之后，我們還有某種程度的自我感的話。這個(gè)轉(zhuǎn)變不是什么巨大的變革；它就像是你早上起來的時(shí)候照鏡子，本能地知道你正在看的那張臉是你的。它不是什么神秘體驗(yàn)，它是一個(gè)非常單純的體驗(yàn)。當(dāng)你看著鏡子時(shí)，你單純地認(rèn)出，“哦，那是我?！碑?dāng)我們稱之為覺醒的知見轉(zhuǎn)變發(fā)生時(shí)，我們把感官所接觸的一切都視為自己。這就像是對(duì)于我們碰到的每一樣事物，我們都想，“哦，那是我?！蔽覀儾皇菑淖晕?、從分離的某個(gè)人或某個(gè)實(shí)體的角度來經(jīng)驗(yàn)自己。那是一種通過一體自性或靈性認(rèn)出自己的感覺。靈性覺醒是一種憶起。它不是變成我們所不是的某樣?xùn)|西。它不是轉(zhuǎn)變我們自己，而是憶起我們的真實(shí)自性，就像我們?cè)缇椭浪皇菚簳r(shí)忘記而已。在憶起的那一刻，如果那個(gè)記憶是真實(shí)的，我們并不把它視為一件個(gè)人的事情。事實(shí)上根本不存在“個(gè)人的”覺醒這回事，因?yàn)椤皞€(gè)人的”這個(gè)概念就意味著分裂?！皞€(gè)人的”意味著覺醒或開悟的是“我”或自我。在真實(shí)的覺醒中，我們清楚地認(rèn)識(shí)到，甚至連覺醒本身也不是個(gè)人的。是普遍的靈性或普遍的意識(shí)覺醒到了它自己。不是“我”覺醒，而是我們的真實(shí)自性從“我”中覺醒過來。我們的真實(shí)自性從“求道者”這個(gè)身份中覺醒過來。我們的真實(shí)自性從追尋中覺醒過來。試圖給覺醒下定義會(huì)帶來的問題是，頭腦每聽到一個(gè)這樣的描述，就會(huì)對(duì)這個(gè)終極真理或終極實(shí)相形成另一個(gè)意象、另一個(gè)觀念。這些意象與觀念一旦形成，我們的知見就再次被扭曲了。從這個(gè)意義上來說，描述實(shí)相的特性幾乎是一個(gè)不可能的任務(wù)，我們只能說它不是我們所想象的樣子，也不是老師教給我們的樣子。事實(shí)上，我們無法想象自己的真實(shí)自性是什么樣的。我們的本性超越所有的想象。我們的真實(shí)自性是觀察者——那個(gè)觀察我們假裝成一個(gè)孤立個(gè)體的意識(shí)。我們的真實(shí)本性持續(xù)地參與所有的經(jīng)驗(yàn)，清楚地意識(shí)到每一個(gè)瞬間、每一個(gè)時(shí)刻。在覺醒狀態(tài)中，我們認(rèn)識(shí)到自己既不是一個(gè)事物，也不是一個(gè)人，甚至不是一個(gè)實(shí)體。我們的真實(shí)自性是能夠彰顯為所有事物、所有經(jīng)驗(yàn)、所有人格的那個(gè)東西。我們的真實(shí)本性是夢(mèng)出整個(gè)世界的那個(gè)東西。靈性覺醒揭示，我們的真實(shí)自性是那個(gè)無法言說、無法解釋的東西。

媒體關(guān)注與評(píng)論

靈性覺醒是一種憶起。它不是變成我們所不是的某樣?xùn)|西。它不是轉(zhuǎn)變我們自己。它是憶起我們的真實(shí)自性。在一個(gè)人能夠持續(xù)地從真理的角度來看待一切事情之前，他的心是不會(huì)徹底滿足的。終究，每個(gè)人，無論他知道與否，都處在通往全然覺醒的軌道上——通往全然地知道，通往全然地經(jīng)驗(yàn)自己的真實(shí)自性，通往合一，通往一體境界。覺醒不是一件一勞永逸的事，它的效果可能只會(huì)持續(xù)一瞬間，它能維持的長(zhǎng)度并不依靠我們的意志力，我們無法通過努力來讓它延續(xù)”但我們可以不斷地做出覺醒的努力，不斷地、毫不氣餒地一再重新來過，將焦點(diǎn)放在付出努力，而非對(duì)結(jié)果的執(zhí)著上。這種心態(tài)就是一種覺醒?！　　硇膶?dǎo)師，北京第四道團(tuán)體創(chuàng)始人孫霖這是一本充滿智慧且十分美麗的書，它讓所有讀者為之一振，并攤有清晰的頭腦和一顆自由的心?！　　芸恕た捣茽柕?，暢銷書《踏上心靈幽徑》的作者

編輯推薦

《覺醒之后》編輯推薦：不要搞錯(cuò)了，開悟是個(gè)毀滅性的過程，它與變得更好或者更幸福沒有任何關(guān)系。它是所有假象的土崩瓦解。它是對(duì)虛假表相的看穿。它是對(duì)我們信以為真的一切的徹底根除。靈性覺醒是一種憶起。它不是變成我們所不是的某樣?xùn)|西。它不是轉(zhuǎn)變我們自己。它是憶起我們的真實(shí)自性。在一個(gè)人能夠持續(xù)地從真理的角度來看待一切事情之前，他的心是不會(huì)徹底滿足的。終究，每個(gè)人，無論他知道與否，都處在通往全然覺醒的軌道上——通往全然地知道，通往全然地經(jīng)驗(yàn)自己的真實(shí)自性，通往合一，通往一體境界。

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