歐陽漸大德文匯

內(nèi)容概要

　　歐陽漸大德生平
　　歐陽漸（1871-1943），字竟無，近代著名佛學(xué)居士，江西宜黃人。生于一個(gè)普通官宦之家，曾入南昌經(jīng)訓(xùn)書院研讀程朱理學(xué)。1894年中日甲午之戰(zhàn)后，專治陸王之學(xué)，冀欲補(bǔ)救時(shí)弊。光緒三十年（1904），34歲，專程到金陵刻經(jīng)處拜訪了楊仁山居士，從此對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生信念。1906年，36歲，遭遇母喪，悲痛萬分，歸心佛法，以求究竟解脫。次年，赴南京隨楊仁山居士學(xué)習(xí)佛法。不久，奉楊氏之命，東渡日本尋訪佛教遺籍。在東京，結(jié)識(shí)了章太炎、劉師培等，常在一起討論佛學(xué)。1910年，再次赴南京依楊仁山居士研究佛法，專攻慈氏法相唯識(shí)學(xué)。?
　　1911年，楊仁山居士去世，以金陵刻經(jīng)處編校、刻印事業(yè)等囑托先生。時(shí)值辛亥革命，先生堅(jiān)守刻經(jīng)處，保全了經(jīng)版。1912年之后專心于佛法研究、佛典整理、佛教教育等事業(yè)，為中國近代佛學(xué)的振興與發(fā)展，做出了重要的貢獻(xiàn)。?
　　先生繼承楊仁山居士遺志，在主持整理、刻印佛經(jīng)方面做出了重大貢獻(xiàn)。于民國七年（1918年）刻成《瑜伽師地論》后50卷。1922年，刻成唐代法相唯識(shí)學(xué)的重要經(jīng)論、章疏100多卷，為研究法相唯識(shí)學(xué)提供了一批珍貴的原始資料。1927年開始，經(jīng)20年的努力編選刻印出《藏要》三輯，總計(jì)收入經(jīng)律論73種，被稱最佳之佛教經(jīng)論選刊本。?
　　1914年，先生于金陵刻經(jīng)處創(chuàng)辦佛學(xué)研究部，聚眾講學(xué)。1922年正式成立支那內(nèi)學(xué)院，自任院長(zhǎng)，為近代中國培養(yǎng)了一大批著名的佛教學(xué)者，如梁漱溟、熊十力、湯用彤、呂澂等。
　　在瑜伽唯識(shí)學(xué)方面，上繼玄奘、窺基，遠(yuǎn)承彌勒、無著、世親。在中觀般若學(xué)方面，直循龍樹、提婆舊軌，力求厘清偽經(jīng)異說之謬。在佛學(xué)理論上，推崇法相唯識(shí)學(xué)，從不同角度比較了法相學(xué)與唯識(shí)學(xué)之間的不同點(diǎn)。?
　　先生在佛學(xué)理論上匯通印度佛教各家之說，務(wù)求對(duì)佛學(xué)得一全面的理解。1937年集門人講"晚年定論"時(shí)，再一次強(qiáng)調(diào)了融瑜伽與中觀于一境之意。曾嘗以佛學(xué)融攝《大學(xué)》、《中庸》格物誠明之理，認(rèn)為"孔、佛理義同一"。?
　　先生著述豐富，晚年自編所存著作為《竟無內(nèi)外學(xué)》，共26種，30余卷。本書為歐陽漸先生著作的精選集。
　

作者簡(jiǎn)介

　　王志遠(yuǎn)，字正齋，號(hào)沛溪?！　∽婕綎|省海陽市盤石鎮(zhèn)佐定山城。1948年農(nóng)歷四月十五日生于北京。文學(xué)博士、哲學(xué)碩士。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所宗教文化藝術(shù)研究室研究員、中國宗教學(xué)會(huì)顧問、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院導(dǎo)師、中國社會(huì)科學(xué)院書畫家協(xié)會(huì)副主席、北京大學(xué)宗教學(xué)系客座教授、中國佛學(xué)院客座教授、國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國宗教藝術(shù)史》主持人、北京大通智勝景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)。擔(dān)任紹興會(huì)稽山兜率天宮景區(qū)、上海金山東林寺景區(qū)、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區(qū)等處的總策劃設(shè)計(jì)師?！　∩倌陼r(shí)代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長(zhǎng)國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯(lián)匾額，書法作品被海內(nèi)外多處收藏，多次發(fā)表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達(dá)摩”美名享譽(yù)各界?！　?008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風(fēng)》雜志社社長(zhǎng)兼主編、“中華佛教宗風(fēng)論壇”秘書長(zhǎng)、中國書畫禪研究院院長(zhǎng)、山東省海陽市沛溪書院院長(zhǎng)。兼任中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所高級(jí)研修中心主任。

書籍目錄

龍樹法相學(xué)
難薊漢微言成內(nèi)色義
經(jīng)論發(fā)隱
《大般若波羅蜜多經(jīng)》敘
卷一
卷二
卷三
卷四
《瑜伽師地論》敘
卷上
卷下
《觀所緣緣論釋》解
《攝論》大意
《阿毗達(dá)磨俱舍論》敘
一、卷上
二、卷下
《藏要》第一輯敘
《藏要》第二輯敘
《維摩詰所說經(jīng)》敘
贈(zèng)友《藏要》
《經(jīng)論斷章讀》敘
《心經(jīng)》讀
附錄一精刻大藏經(jīng)
緣起
附錄二  支那內(nèi)學(xué)院經(jīng)版圖書
展覽緣起一
書  函
與章行嚴(yán)書
覆陳伯嚴(yán)書一
覆魏斯逸書一
答熊子真書一
覆歐陽浚明書一
答陳真如書(二則)
答陳真如書
再答陳真如書
與李正剛書
覆梅擷蕓書(七則)
覆梅擷蕓書一
覆梅擷蕓書二
覆梅擷蕓書三
覆梅擷蕓書四
覆梅擷蕓書五
覆梅擷蕓書六
覆梅擷蕓書七
與陶閩士書(四則)
與陶閶士書一
與陶閣士書二
與陶閶士書三
附：示陶道恕
與陶閨士書四
覆張溥泉書
跋《中庸傳》寄諸友
復(fù)蒙文通書
儒學(xué)雜著
《論語十一篇讀》敘
《論語課》敘
《孟子十篇讀》敘
《孟子課》敘
《大學(xué)王注讀》敘
讀《大學(xué)》十義
《中庸讀》敘
《中庸》傳
緒言
中庸傳
《心史》序
《毛詩課》敘
孔佛
孔佛概論之概論
夏聲說

章節(jié)摘錄

　　以《中邊》始，以《顯揚(yáng)》終，此所謂無著無上學(xué)也歟？　　三、唯智文字科，是科宗在舍染而取凈。有漏種依凈藏，而七識(shí)執(zhí)取賴耶。無漏種寄染藏，而八識(shí)隨緣末那?！睹車?yán)》滅胎藏染生，斷我識(shí)害，則七不執(zhí)取?！睹車?yán)》標(biāo)如來凈藏，悟無分別，則八不隨緣。實(shí)相般若，法法不其戲論，則七不執(zhí)取。方便般若，念念一切智智，則八不隨緣。此拔本塞源之學(xué)，亦即舍染而取凈之教也。嫻唯識(shí)后，繼之唯智。從事凈藏，不滯染藏。賴耶不隨緣，得舍染頓義，以是見佛慧之大也。是故學(xué)佛升進(jìn)，應(yīng)研唯智，龍樹學(xué)者，唯智之最上學(xué)也?！　　洱垬鋫鳌分校瑪垬鋵W(xué)，厥有四分：一者，《無畏論》十萬頌，《中論》及釋，學(xué)之宗主，義之精奧，悉于此詳，是為總《中論》。其支有三：抉二十七品之十二品為人門之徑，日《十二門論》，補(bǔ)《三相品》中未盡義，日《七十空論》，漢無藏有。闡《觀緣品》余義，日《回諍論》，此一分說，是創(chuàng)立義，是精微義，義明中道，中道是二諦，而歸旨于一相無相。補(bǔ)《中論》缺使之大備者，其唯提婆乎？有四宗論而邊見可以包容，舉假實(shí)義而二諦更不落虛，其龍樹之三益者乎？　　四百論中之《百論》及《廣百論》，此土幸存矣，繼起有羅喉羅，釋八不義以常、樂、我、凈，贊般若義以二十二頌，亦足多也。釋《中論》有八，此土唯來其三。青目本《無畏疏》，是以極純、安慧、清辨如何可及？《般若燈論》，品品最后引大勇猛證畢竟空，余所不談，俗有真無之說因是以立，而大異于《中觀》正論。月稱之后，轉(zhuǎn)展互破，以是膠葛不寧，而《中論》學(xué)晦矣?！　　?/pre>








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