太虛大師文匯

內(nèi)容概要

　　覺光法師宣讀禮贊文今乃禮贊現(xiàn)代高僧者，寄禪、虛云、太虛、諦閑、印光、弘一、倓虛、來(lái)果、圓瑛、廣欽、法尊、印順、白圣。隆蓮、圣嚴(yán)；贊日：
人間佛教，僧寶為重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如鐘；白山臥雪，寶島迎風(fēng)；綿延一脈，四地同聲；祈我中華，法喜充盈。
今乃禮贊護(hù)法大德者，楊文會(huì)、歐陽(yáng)漸、丁福保、周叔迦、高鶴年、趙樸初；贊曰：
人間佛教，護(hù)法為重；首開風(fēng)氣，金陵刻經(jīng)；支那內(nèi)學(xué)，濟(jì)濟(jì)出眾；創(chuàng)立佛協(xié)，撥亂反正；傳教修典，立言立功；濟(jì)世維摩，菩薩道行。
今乃禮贊佛學(xué)權(quán)威者，湯用彤、呂秋逸；贊曰：
人間佛教，法施為重；佛史一部，世紀(jì)彪炳；源流兩講，理順文從；內(nèi)典顯學(xué)，學(xué)府認(rèn)同；學(xué)子莘莘，后繼成龍；含弘光大，悲智無(wú)窮。

作者簡(jiǎn)介

　　王志遠(yuǎn)，字正齋，號(hào)沛溪?！　∽婕綎|省海陽(yáng)市盤石鎮(zhèn)佐定山城。1948年農(nóng)歷四月十五日生于北京。文學(xué)博士、哲學(xué)碩士。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所宗教文化藝術(shù)研究室研究員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院導(dǎo)師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院書畫家協(xié)會(huì)副主席、北京大學(xué)宗教學(xué)系客座教授、中國(guó)佛學(xué)院客座教授、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)宗教藝術(shù)史》主持人、北京大通智勝景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)。擔(dān)任紹興會(huì)稽山兜率天宮景區(qū)、上海金山東林寺景區(qū)、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區(qū)等處的總策劃設(shè)計(jì)師?！　∩倌陼r(shí)代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長(zhǎng)國(guó)畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯(lián)匾額，書法作品被海內(nèi)外多處收藏，多次發(fā)表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國(guó)宗教書畫巡回展》。以“今世達(dá)摩”美名享譽(yù)各界，中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)盟網(wǎng)列入名家欄目，設(shè)立書畫藝術(shù)館?！　?008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風(fēng)》雜志社社長(zhǎng)兼主編、“中華佛教宗風(fēng)論壇”秘書長(zhǎng)、中國(guó)書畫禪研究院院長(zhǎng)、山東省海陽(yáng)市沛溪書院院長(zhǎng)。兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所高級(jí)研修中心主任。

書籍目錄

佛學(xué)源流
中國(guó)佛學(xué)
第一章佛學(xué)大綱
第二章中國(guó)佛學(xué)特質(zhì)在禪
第三章禪觀行演為臺(tái)賢教
第四章禪臺(tái)賢流歸凈土行
第五章中國(guó)佛學(xué)之重建
佛教各宗派源流
第一章總論
第二章印度之小乘宗派源流
第三章東傳之小乘宗派源流
第四章各地小乘之宗派源流
第五章印度之大乘宗派源流
第六章中華之大乘宗派源流
第七章藏、蒙、滿之大乘宗派源流
第八章朝鮮之大乘宗派源流
第九章日本之大乘宗派
佛學(xué)通論
佛學(xué)概論
緒言
學(xué)史
第一章釋尊略傳
第二章印度佛學(xué)略史
第三章中國(guó)佛學(xué)歷史
第四章各地之佛學(xué)略史
學(xué)理
第一章因緣所生法（五乘共學(xué)）
第二章三法印（出世三乘共學(xué)）
第三章一實(shí)相?。ù蟪瞬还矊W(xué)）
第四章約略指廣
結(jié)論
佛理要略
一、因緣生法——五乘共法——向上增進(jìn)心
二、三法印——三乘共法——出離流轉(zhuǎn)心
三、大乘法——普度成佛心
四、結(jié)論
佛法導(dǎo)言
一、緒言
二、小乘
三、大乘
四、小乘與大乘之關(guān)系
五、佛法與人世之關(guān)系
六、佛法與中國(guó)之關(guān)系
七、中國(guó)佛教之整建與發(fā)揚(yáng)
佛乘宗要論
緒論
第一章佛法的系統(tǒng)觀
第二章佛法的自利利他觀
第三章佛法應(yīng)化現(xiàn)代人心之需要
第四章佛法可說(shuō)不可說(shuō)
純正的佛法
第一章純正佛法的分類
第二章小乘
第三章大乘
第四章小乘與大乘之關(guān)系
應(yīng)用的佛法
第一章世間各教各學(xué)的批判
第二章佛乘與人世的關(guān)系
第三章佛教與中華民國(guó)的關(guān)系
第四章佛教流傳于人世的現(xiàn)在將來(lái)
結(jié)論
第一章歸宿
第二章回趣
佛陀學(xué)綱
一、原理——現(xiàn)實(shí)主義（即法爾如是）
二、動(dòng)機(jī)——平等主義（即大慈悲性）
三、辦法——進(jìn)化主義（由人生而佛）
四、效果——自由主義（即無(wú)障礙義）
什么是佛學(xué)
一、佛學(xué)的本質(zhì)
二、佛學(xué)的適應(yīng)
三、怎樣研究佛學(xué)
佛學(xué)即慧學(xué)
一、佛學(xué)的發(fā)生
二、由聞所成慧以成信
三、依思所成慧而成戒
四、定心相應(yīng)的修所成慧
五、三慧增上引發(fā)真無(wú)漏慧
六、結(jié)成佛學(xué)即慧學(xué)
佛學(xué)講要
一、佛學(xué)之特質(zhì)
二、佛學(xué)之全貌
三、佛學(xué)之較量
佛法僧義廣論
一、敘意
二、佛觀
三、法觀
四、僧觀
五、總結(jié)
法相唯識(shí)學(xué)概論
一、法相唯識(shí)學(xué)之略釋
二、法相唯識(shí)學(xué)之由起
三、法相唯識(shí)學(xué)之成立
四、法相唯識(shí)學(xué)之利益
佛法悟入漸次
律禪密凈四行論
一、四門之統(tǒng)攝
二、四門之別類
三、四門之序次
性釋
諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)
一、諸法眾緣生
二、諸法唯識(shí)現(xiàn)
三、諸法眾緣生唯識(shí)現(xiàn)與三性三無(wú)性
四、觀此義為境所起之行
五、依此境修行所證之果
萬(wàn)有皆因緣所生
一、引言
二、析名
三、立宗
四、破邪
五、結(jié)論
諸法有無(wú)自性問題
一、略示
二、小乘的有無(wú)自性說(shuō)
三、空宗的有無(wú)自性說(shuō)
四、唯識(shí)宗的有無(wú)自性說(shuō)
五、中國(guó)佛學(xué)的圓中自性說(shuō)
幾點(diǎn)佛法的要義
佛教的教史教法和今后的?建設(shè)
一、全部教史的綱要
二、全部教法的綱要
三、今后佛學(xué)的建立
四、今后僧教育的建立
五、今后教制的施設(shè)
世界佛學(xué)苑之佛法系統(tǒng)觀
一、遺教之整治
二、學(xué)理之研究
三、道行之修習(xí)
四、效果之成就
我怎樣判攝一切佛法
一、前二期我對(duì)一切佛法的看法
二、第三期我對(duì)一切佛法的看法
整理僧伽制度論
僧依品第一
一、建立僧?dāng)?shù)
二、抉擇問答
宗依品第二
一、宗名
二、宗史
三、宗學(xué)
四、問答
整理制度品第三
第一節(jié)教所
第二節(jié)教團(tuán)
第三節(jié)教籍
第四節(jié)教產(chǎn)
第五節(jié)教規(guī)
籌備進(jìn)行品第四
一、次第三期籌備
二、問答政教分離

章節(jié)摘錄

　　這位女子并不知道他的用意，答云：“要問父母?！崩先苏f(shuō)：你答應(yīng)一聲便可。處女就糊里糊涂地答應(yīng)了，于是老人就投胎于這位處女了，處女既懷了孕，就被他的父母所發(fā)覺，認(rèn)為是辱敗門庭，就把她趕出家門。后來(lái)這個(gè)女子沿途乞化，生了小孩，這就是道信現(xiàn)在所遇到的這個(gè)小孩了。因?yàn)樗麤]父親，所以他也就說(shuō)不出他姓什么。道信既知道了這個(gè)小兒來(lái)歷，于是就問他的母親讓他出家。他的母親因感于行乞的不便，所以就很慷慨地許他出家了。　　道信既然得了小兒，于是待長(zhǎng)成時(shí)，就把衣法傳給他了，傳法偈云：“華種有生性，因地華生生，大緣與性合，當(dāng)生生不生?！薄　√曝懹^年間，太宗因仰慕道信祖師的德風(fēng)，所以再三地召他人京。他皆以病辭，終不一赴。第四次，太宗乃告訴使者說(shuō)：“如果不起，即取首來(lái)！”使者到山把這意思告訴了他，那知他毫不怯懼地引頸就刃。他這樣一來(lái)，倒把使者嚇退了。太宗聽了這種高風(fēng)，不但是讓他山居，而且更加欽慕了。　　高宗永徽年間，道信就終于破頭山。他雖久已人塔，但多年后塔門自開，儀相儼然如生。四祖、五祖皆留供肉身。五祖的肉身，我在民國(guó)十二年嘗一瞻禮，十五年冬被燒毀了。四祖的聽說(shuō)尚在。　　四祖旁出有牛頭山法融禪師，法融禪師《高僧傳》里很詳，但并未談到與道信的關(guān)系?！秱鳠翡洝防飫t說(shuō)，四祖一天到牛頭山，訪融禪師，當(dāng)四祖到牛頭山時(shí)，看見法融禪師的周圍有許多虎狼在那里，便故意舉手作恐怖狀。法融禪師見了便說(shuō)：“你還有這個(gè)在？”等一會(huì)兒法融禪師進(jìn)屋里去了，四祖就在法融禪師的石座上寫一佛字。法融禪師出來(lái)，剛要往座上坐，乃發(fā)現(xiàn)座上有個(gè)“佛”字，于是突然縮身恐怖（這是真的恐怖），四祖便說(shuō)：“你也還有這個(gè)在嗎？”　　……

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