圣嚴(yán)大師文匯

內(nèi)容概要

　　圣嚴(yán)大師生平
　　圣嚴(yán)（1930-2009），佛學(xué)教育家，日本立正大學(xué)博士，禪宗曹洞宗的第五十代傳人，臨濟(jì)宗的第五十七代傳人，臺(tái)灣法鼓山的創(chuàng)辦人。?
　　1930年出生于江蘇省南通縣（今南通市）。13歲出家，1947年到上海靜安寺佛學(xué)院當(dāng)學(xué)僧。在靜安寺一連住了五個(gè)學(xué)期，直到1949年入伍從戎。從1949年5月入伍到1960年1月正式退伍，這一段軍旅生涯中，心里一直認(rèn)為自己是個(gè)出家和尚。退伍后決心再次出家，依止東初老人為剃度師，法號(hào)為"慧空圣嚴(yán)"。?
　　除了從東初老人得到兩系的傳承之外，又于1978年嗣靈源和尚法脈，成為臨濟(jì)宗第五十七代傳人，法號(hào)"知?jiǎng)偽┤?。從此，與鼓山涌泉寺臨濟(jì)宗派下法脈有了傳承關(guān)系。?
　　1969年，圣嚴(yán)法師離開臺(tái)北前往東京，于立正大學(xué)佛教學(xué)部辦理入學(xué)登記。1975年獲日本立正大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位。?
　　回到臺(tái)灣后，歷任臺(tái)灣地區(qū)"中國文化大學(xué)"教授、"中華學(xué)術(shù)院"佛學(xué)研究所所長、美國佛教會(huì)副會(huì)長及譯經(jīng)院院長，創(chuàng)辦"中華佛學(xué)研究所"，發(fā)行佛學(xué)學(xué)報(bào)及佛學(xué)研究年刊，為臺(tái)灣輔仁大學(xué)、政治大學(xué)、文化大學(xué)研究生擔(dān)任論文指導(dǎo)。又創(chuàng)辦法鼓山的人文社會(huì)大學(xué)、僧伽大學(xué)、僧團(tuán)道場、七個(gè)基金會(huì)、中英文四種定期刊物。以中、日、英三種語言在亞、美、歐各洲出版的著作近百種。2009年2月，圣嚴(yán)法師去世，世壽79歲。?
　　大師的著作、譯著已有幾十種，均受讀者歡迎。本書是圣嚴(yán)大師著作的精選集。

作者簡介

　　王志遠(yuǎn)，字正齋，號(hào)沛溪。　　祖籍山東省海陽市盤石鎮(zhèn)佐定山城。1948年農(nóng)歷四月十五日生于北京。文學(xué)博士、哲學(xué)碩士。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所宗教文化藝術(shù)研究室研究員、中國宗教學(xué)會(huì)顧問、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院導(dǎo)師、中國社會(huì)科學(xué)院書畫家協(xié)會(huì)副主席、北京大學(xué)宗教學(xué)系客座教授、中國佛學(xué)院客座教授、國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國宗教藝術(shù)史》主持人、北京大通智勝景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長。擔(dān)任紹興會(huì)稽山兜率天宮景區(qū)、上海金山東林寺景區(qū)、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區(qū)等處的總策劃設(shè)計(jì)師?！　∩倌陼r(shí)代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯(lián)匾額，書法作品被海內(nèi)外多處收藏，多次發(fā)表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達(dá)摩”美名享譽(yù)各界，中國藝術(shù)家聯(lián)盟網(wǎng)列入名家欄目，設(shè)立書畫藝術(shù)館?！　?008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風(fēng)》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風(fēng)論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所高級(jí)研修中心主任。

書籍目錄

菩薩戒指要
自序
傳統(tǒng)戒律與現(xiàn)代世界
從三聚凈戒論菩薩戒的時(shí)空適應(yīng)
一、佛戒的起源
二、菩薩戒的重點(diǎn)及其　人間性
三、由約而繁的菩薩戒
四、彈性的三聚凈戒
五、涵攝的三聚凈戒
六、既難且易的三聚　凈戒
七、由易而難的三聚　凈戒
八、有收有放的三聚　凈戒
九、結(jié)論
十善業(yè)道是菩薩戒的共軌
一、前言
二、十善法與大小乘　諸經(jīng)論
三、十善是世間善法的　常軌
四、十善與五戒都是佛法　的正道
五、十善是世間善業(yè)道也是　出世間無漏道
六、由十善正行道而成為　十善律儀戒
七、十善依據(jù)五戒四波羅夷　而做適應(yīng)性的調(diào)整
八、消極的十善法升華為　積極的菩薩行
九、十善是凡圣同歸大小　兼?zhèn)涞钠兴_戒法
十、以十善法為菩薩戒是　印漢藏諸大論師的共識(shí)
十一、結(jié)論
明末的菩薩戒
一、梵網(wǎng)菩薩戒的源流
二、云棲袾宏的菩薩戒
三、蕅益智旭的菩薩戒
四、其他三位菩薩戒　學(xué)者
明末中國的戒律復(fù)興
一、前言
二、明末戒律的著作
三、明末的在家戒
四、明末的出家戒
五、明末的受戒法
六、明末的戒律環(huán)境
適應(yīng)時(shí)空的菩薩戒會(huì)
勉勵(lì)“萬行菩薩”都受菩薩戒
附錄一　傳授菩薩戒儀范
附錄二　菩薩戒會(huì)誦戒儀
附錄三　傳授幽冥戒儀范
印度佛教史
序
第一章　緒說
第一節(jié)　印度及其人民
第二節(jié)　印度的宗教
第三節(jié)　印度的哲學(xué)
第二章　釋迦世尊
第一節(jié)　釋尊的時(shí)代　背景
第二節(jié)　釋尊的降生與　成道
第三節(jié)　轉(zhuǎn)法輪
第四節(jié)　釋尊的教團(tuán)及　行化
第三章　原始佛教與三藏圣典
第一節(jié)　原始佛教
第二節(jié)　王舍城結(jié)集
第三節(jié)　毗舍離城結(jié)集
第四節(jié)　初期的圣典
第四章　阿育王與大天
第一節(jié)　阿育王的事功
第二節(jié)　部派佛教與　大天
第五章　部派佛教的分張
第一節(jié)　分系及分派
第二節(jié)　部派的思想
第六章　大眾部及有部的教義
第一節(jié)　兩個(gè)根本部派
第二節(jié)　阿毗達(dá)磨的　發(fā)達(dá)
第三節(jié)　《俱舍論》概述
第七章　阿育王以后的王朝及佛教藝術(shù)
第一節(jié)　王朝的興替
第二節(jié)　迦膩色迦王與　佛教
第三節(jié)　印度的佛教　藝術(shù)
第八章　初期的大乘佛教
第一節(jié)　大乘佛教的　根源
第二節(jié)　初期大乘的　興起
第三節(jié)　大乘初期的　經(jīng)典
第九章　龍樹系的大乘佛教及其后的經(jīng)典
第一節(jié)　龍樹菩薩
第二節(jié)　龍樹的后繼者
第三節(jié)　龍樹以后的　大乘經(jīng)典
第十章　無著系的大乘佛教
第一節(jié)　無著菩薩
第二節(jié)　世親菩薩
第三節(jié)　世親以后的　諸論師
第十一章　笈多王朝及其后的佛教
第一節(jié)　笈多王朝的　佛教
第二節(jié)　伐彈那王朝的　佛教
第三節(jié)　佛教與外道的　交涉
第十二章　從密教盛行到近代佛教
第一節(jié)　密教的淵源
第二節(jié)　密教的興亡
第三節(jié)　印度的近代　佛教
學(xué)術(shù)論考
上篇　教理
天臺(tái)思想的一念三千
密教之考察
禪的本質(zhì)
禪與禪宗
凈土思想之考察
中國佛教以《法華經(jīng)》為　基礎(chǔ)的修行方法
下篇　論考
和尚與僧伽
正法律中的僧尼衣制及其　上下座次
近代的佛教學(xué)
今日的臺(tái)灣佛教及其　面臨的問題
中國佛教藝術(shù)的價(jià)值
從佛教的觀點(diǎn)談科學(xué)
印順長老的護(hù)教思想與　現(xiàn)代社會(huì)
現(xiàn)代臺(tái)灣佛教的　學(xué)術(shù)研究
佛教與中國文化
戒律與人間凈土的　建立
人間佛教的人間凈土
佛教藝術(shù)的承先啟后
中國佛教建筑

章節(jié)摘錄

　　傳統(tǒng)戒律與現(xiàn)代世界　　一　　佛教的戒律有兩大類：聲聞律儀及菩薩律儀。　?。ㄒ唬┞暵劼蓛x。出于部派佛教所傳承的所謂聲聞律藏，也就是在家、出家的七眾律儀，其中包括優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。以其所受的戒相名目而分，則為三皈、五戒、八戒、十戒、六法、比丘二百五十戒、比丘尼五百戒。八戒以前是在家人所受，十戒以后是出家人所受，唯有比丘及比丘尼戒，稱為具足戒，即是受了全部的戒律之謂?！　。ǘ┢兴_律儀。是大乘菩薩依據(jù)大乘經(jīng)典中所見的菩薩行儀，編集而成菩薩戒經(jīng)，除了《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》是僅為在家居士而設(shè)之外，其余不論何經(jīng)，凡是菩薩戒，都是為在家、出家分別受持，《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》甚至許可凡解法師語者，縱然是畜生道及鬼神類的眾生，均得受持。菩薩戒戒相條目的多少，諸經(jīng)略有出入，《瑜伽師地論》及《菩薩地持經(jīng)》稱為四重及四十三犯事，《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》則為十重及四十八輕，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卻為六重及二十八失意。不過一致以三聚凈戒作為菩薩戒的總則：1.律儀戒；2.攝善法戒；3.饒益有情戒。在此三項(xiàng)總則下，遵守的條文可多可少。唯其涵蓋的層面，極其深廣，聲聞律儀的七眾戒，為菩薩戒的律儀戒所攝。菩薩戒的特色則尚須修一切善法，度一切眾生，方成三聚。　　此為傳統(tǒng)戒律的一個(gè)輪廓?！　《　〗又懻?，類此的戒律，對(duì)于現(xiàn)代世界中的佛教徒有何作用，有何困難？對(duì)于現(xiàn)代世界的人類社會(huì)，能扮演何種角色，分擔(dān)何等責(zé)任？　　我們必須先得肯定，佛法既對(duì)世界有益，佛教的戒律也必有其存續(xù)和推廣的價(jià)值。因?yàn)椋鸾痰慕渎?，跟佛陀的教法是無法分割的。佛陀的教法是屬于觀念及理論的疏導(dǎo)，佛教的戒律則是配合著佛陀的教法而實(shí)踐于日常生活中的具體規(guī)范。因此，在律典中對(duì)于戒律的稱謂叫做“正法律”，即是為了實(shí)踐佛陀宣示的正法而設(shè)定的規(guī)律。　　……

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