丁福保大德文匯

內(nèi)容概要

　　丁福保（1874-1952），字仲祜，號疇隱居士。江蘇無錫人。自幻入家塾就讀國學(xué)，曾受學(xué)于江陰南菁書院，后乃潛心醫(yī)學(xué)，師從趙元益。因趙元益博通中西醫(yī)學(xué)，丁福保遂亦精通中西醫(yī)。1909年參加醫(yī)科考試，獲優(yōu)等內(nèi)科醫(yī)士證書，開始行醫(yī)。后被派往日本考察進修，回國后在上海辦醫(yī)院、療養(yǎng)院，并設(shè)醫(yī)書局刊行醫(yī)書。1910年創(chuàng)辦《中西醫(yī)學(xué)報》，致力于編譯日文西醫(yī)書，向我國醫(yī)界介紹西醫(yī)知識，對中西醫(yī)學(xué)的傳播均有貢獻。曾譯述和編著的醫(yī)書籍達160余種,編有《說文解字詁林》正續(xù)篇、《佛學(xué)大辭典》、《古錢大辭典》等巨著。
先生熱心收集整理古籍。曾編印不少善本古籍，諸如《漢魏六朝名家集初刻》、《全漢三國晉南北朝詩》、《歷代詩話》及其續(xù)編、《清詩話》、《文選類話》等。編輯整理時，"誤者正之，偽者刪之，闕者補之"。
　　1904年偶讀《釋氏語錄》，開始接觸佛教，后從楊仁山居士學(xué)習(xí)佛學(xué)。1914年起，他信奉佛教，宣揚佛學(xué)，編寫了一系列佛學(xué)入門讀物，箋注了《金剛經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》等十多種佛經(jīng)，合之以《佛學(xué)叢書》予以出版。
　　1912年起，丁福保先生開始編纂《佛學(xué)大辭典》。在長達八年的時間里，他嘔心瀝血。至1919年完成了編纂工作。1922年《佛學(xué)大辭典》正式出版。這是中國第一部新式佛學(xué)辭典，此書輯錄佛學(xué)詞條3萬余，360多萬字，內(nèi)容廣泛，基本上囊括了佛教各種專門名詞、術(shù)語、典故、典籍、專著、名僧、史跡。《佛學(xué)大辭典》對每條辭目首先注明其詞性，如名數(shù)、物名、地名、書名、人名、術(shù)語、雜語、譬喻、故事、儀式、圖象等，然后解釋其詞義，征引其出處。凡一詞多義的，則依次列出，間或作必要考證。對于翻譯的重要專有名詞、術(shù)語、人名、佛典等，均注明梵文與巴利文。此外，全書還編有詳細的辭條索引，便于檢索。
　　1952年逝世，享年79歲。一生著述等身，除《佛學(xué)叢書》以外，流傳最廣、最為人所稱道的，則為他主持編纂的《佛學(xué)大辭典》。本書是丁福保居士著作的精選集。

作者簡介

　　王志遠，字正齋，號沛溪?！　∽婕綎|省海陽市盤石鎮(zhèn)佐定山城。1948年農(nóng)歷四月十五日生于北京。文學(xué)博士、哲學(xué)碩士。中國社會科學(xué)院世界宗教研究所宗教文化藝術(shù)研究室研究員、中國宗教學(xué)會顧問、中國社會科學(xué)院研究生院導(dǎo)師、中國社會科學(xué)院書畫家協(xié)會副主席、北京大學(xué)宗教學(xué)系客座教授、中國佛學(xué)院客座教授、國家社科基金重點項目《中國宗教藝術(shù)史》主持人、北京大通智勝景觀規(guī)劃設(shè)計院院長。擔(dān)任紹興會稽山兜率天宮景區(qū)、上海金山東林寺景區(qū)、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區(qū)等處的總策劃設(shè)計師?！　∩倌陼r代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長國畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯(lián)匾額，書法作品被海內(nèi)外多處收藏，多次發(fā)表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國宗教書畫巡回展》。以“今世達摩”美名享譽各界，中國藝術(shù)家聯(lián)盟網(wǎng)列入名家欄目，設(shè)立書畫藝術(shù)館。　　2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風(fēng)》雜志社社長兼主編、“中華佛教宗風(fēng)論壇”秘書長、中國書畫禪研究院院長、山東省海陽市沛溪書院院長。兼任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所高級研修中心主任。

書籍目錄

六祖壇經(jīng)箋注
序
后序
箋經(jīng)雜記（十四）
六祖大師法寶壇經(jīng)略序
壇經(jīng)序
六祖大師《法寶壇經(jīng)》
箋注
行由品第一
般若品第二
疑問品第三
定慧品第四
坐禪品第五
懺悔品第六
機緣品第七
頓漸品第八
護法品第九
付囑品第十
跋
六祖能禪師碑銘
曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑
大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑
歷朝崇奉事跡（附錄）
佛經(jīng)精華錄箋注
序
箋經(jīng)雜記八
總綱
懺悔
倫理
五蘊
四諦
十惡十善
十二因緣
六度
達觀
無我
歸向
佛性
凈土
附錄
靜坐法精義
自序
第一章總論
第二章靜坐法之基礎(chǔ)
第三章靜坐之方法
第四章靜坐法最上乘之境界
第五章雜論

章節(jié)摘錄

　　箋經(jīng)雜記（十四）　　余書藏中所收《壇經(jīng)》，不下十余種。其最佳者為明正統(tǒng)四年黑口刻本，每半葉八行，行十六字，字大悅目。元槧本典型尚存，氣象靜穆可敬。其次則為嘉靖間五臺山房刻本，每半葉九行，行十八字。古意猶存，尚為佳帙。茲以兩刻本，?？逼洚愅?。正統(tǒng)本之優(yōu)點，為法海所撰《壇經(jīng)略序》，尚未改為《六祖大師緣起外紀》，其《序》文亦未為后人所竄亂。正統(tǒng)本有無名氏《跋》一首，嘉靖本則摘錄《跋》中之語，名曰《歷朝崇奉事跡》，而刪其《跋》。正統(tǒng)本共分九品，曰《悟法傳衣第一》；嘉靖本改為《行由第一》，分其后半為《般若第二》。正統(tǒng)本曰《釋功德凈土第二》，嘉靖本改為《疑問第三》。正統(tǒng)本曰《定慧一體第三》，嘉靖本改為《定慧第四》。正統(tǒng)本曰《教授坐禪第四》，嘉靖本改為《坐禪第五》。正統(tǒng)本曰《傳香懺悔第五》，嘉靖本改為《懺悔第六》。正統(tǒng)本曰《參請機緣第六》，嘉靖本改為《機緣第七》。正統(tǒng)本曰《南頓北漸第七》，嘉靖本改為《頓漸第八》。正統(tǒng)本曰《唐朝征詔第八》，嘉靖本改為《宣詔第九》，近刻本又改為《護法》。正統(tǒng)本曰《法門對示第九》，嘉靖本改為《付囑第十》。其間字句之不同者尤不勝枚舉。于以知《壇經(jīng)》之竄亂，其在正德、嘉靖間乎？明人好竄改古書，已成為風(fēng)俗，不獨于佛經(jīng)為然也。余尚有嘉靖小字刻本，及閔刻朱墨本，亦為《壇經(jīng)》中之佳品。此外則有福建鼓山刻本、長沙刻本、金陵刻本、如皋刻本等，皆近時普通單行本也?！　　秹?jīng)》最要之宗旨，在于示明一切萬法，皆從自性生。自性即是自心，自心即是真佛，故不必舍自佛而求他佛，但覓自心佛可也。其重要之下手處，在于依法修行。修須自修，行須實行。其所修、所行者，先去殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、癡愚等十惡，再去邪見、邪思、邪語、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定等八邪。去十惡八邪，即是除自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、貢高心，及一切時中不善之行。常自見己過，不見他人之是非善惡，是之謂歸依自性天真佛。故六祖謂慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀也。若不能依法實行，口善心不善，雖誦經(jīng)念佛，奚益？南轅而北其轍，其去真佛也遠矣?！　　?/pre>








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