國(guó)富論

內(nèi)容概要

由北京大學(xué)晏智杰主編的"西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)譯叢"是華夏出版社經(jīng)濟(jì)學(xué)類叢書(shū)的知名品牌。自2005年1月將亞當(dāng)o斯密的《國(guó)富論》與馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》等三部劃時(shí)代的巨著同時(shí)首批推出以來(lái)，累計(jì)銷量已超過(guò)三十萬(wàn)冊(cè)。它們高水平、高質(zhì)量的翻譯使它們?cè)谕悤?shū)中脫穎而出，成為各大專院校相關(guān)專業(yè)師生和研究者采用最多的書(shū)。
為回饋廣大讀者，華夏出版社特別推出了"西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)譯叢"之《國(guó)富論》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》和《就業(yè)、利息和貨幣通論》珍藏版，限量發(fā)行。
"西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)譯叢"之珍藏本裝幀考究，

作者簡(jiǎn)介

亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，他的代表作《國(guó)富論》（The Wealth of
Nations）,全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(An Inquiry into the Nature and Causes of
the Wealth of
Nations),初版于1776年，和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表，被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本。政治上要求獨(dú)立的呼聲和經(jīng)濟(jì)上要求自由的主張同時(shí)出現(xiàn)，究竟是巧合還是必然,一直為后人津津樂(lè)道。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論及全書(shū)設(shè)計(jì)
第一篇　論勞動(dòng)生產(chǎn)力逐步提高的原因及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序
　第一章　論分工　
　第二章　 論分工的起因　
　第三章　 論市場(chǎng)范圍對(duì)分工的限制　
　第四章　 論貨幣的起源和貨幣的使用　
　第五章　 論商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格，或論用勞動(dòng)表示的商品價(jià)格和用貨幣表示的商品價(jià)格
　第六章　 論商品價(jià)格的組成部分　
　第七章　 論商品的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格　
　第八章　 論勞動(dòng)工資　
　第九章　 論資本利潤(rùn)　
　第 十 章　 論工資和利潤(rùn)隨勞動(dòng)和資本的用途不同而不同　
　　第一節(jié)　由于用途本身的性質(zhì)所產(chǎn)生的不平等　
　　第二節(jié)　由于歐洲的政策所造成的不平等　
　第十一章　論地租　
　　第一節(jié)　論總能提供地租的土地產(chǎn)品　
　　第二節(jié)　論間或能提供地租的土地產(chǎn)品　
　　第三節(jié)　論總能提供地租的產(chǎn)品與間或能提供地租的產(chǎn)品的各自價(jià)值的比例的變動(dòng)　
第二篇　 論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和使用
　引　言　
　第一章　論資產(chǎn)的分類　
　第二章　論作為社會(huì)總資產(chǎn)的一部分或作為維持國(guó)民資本支出的貨幣　
　第三章　 論資本積累或論生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)　
　第四章　 論貸出取息的資產(chǎn)　
　第五章　 論資本的各種用途　
第三篇　 論各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑
　第一章　 論財(cái)富的自然增長(zhǎng)　
　第二章　 論羅馬帝國(guó)衰亡后歐洲舊狀態(tài)下農(nóng)業(yè)的抑制　
　第三章　 論羅馬帝國(guó)衰亡后城市的興起和發(fā)展　
　第四章　 城市商業(yè)如何對(duì)鄉(xiāng)村改良做出貢獻(xiàn)　
第四篇　 論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系
　引　言　
　第一章　 論商業(yè)主義或重商主義的原理　
　第二章　 論限制進(jìn)口國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品　
　第三章　 論對(duì)其貿(mào)易差額被認(rèn)為不利于我國(guó)的那些國(guó)家的幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施特殊限制　
　　第一節(jié)　論即便根據(jù)重商主義的原則，這種限制也不合理　
　　第二節(jié)　論即便根據(jù)其他原則，這種特殊限制也不合理　
　第四章　 論退稅　
　第五章　 論獎(jiǎng)金　
　第六章　 論通商條約　
　第七章　 論殖民地　
　　第一節(jié)　論建立新殖民地的動(dòng)機(jī)　
　　第二節(jié)　論新殖民地繁榮的原因　
　　第三節(jié)　論歐洲從發(fā)現(xiàn)美洲以及經(jīng)由好望角到東印度的通道中得到的利益　
　第八章　 關(guān)于重商主義的結(jié)論　
　第九章　 論重農(nóng)主義，或論把土地產(chǎn)物看做是各國(guó)收入及財(cái)富唯一或主要來(lái)源的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系　
第五篇　 論君主或國(guó)家的收入
　第一章　論君主或國(guó)家的開(kāi)支　
　　第一節(jié)　論國(guó)防開(kāi)支　
　　第二節(jié)　論司法開(kāi)支　
　　第三節(jié)　論公共工程和公共機(jī)構(gòu)的開(kāi)支　
　　第四節(jié)　論維護(hù)君主尊嚴(yán)的費(fèi)用　
　第二章　論一般收入或公共收入的源泉　
　　第一節(jié)　專屬于君主或國(guó)家的資金或收入源泉　
　　第二節(jié)　論賦稅　
　第三章　 論公債　
附　錄　
英漢人名、地名、術(shù)語(yǔ)對(duì)照表　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):亞當(dāng)?斯密（Adam Smith）是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，他的代表作《國(guó)富論》（The Wealth of Nations）,全稱《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations),初版于1776年，和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表，被后人視為1776年發(fā)表的兩個(gè)最重要的文本。政治上要求獨(dú)立的呼聲和經(jīng)濟(jì)上要求自由的主張同時(shí)出現(xiàn)，究竟是巧合還是必然,一直為后人津津樂(lè)道。《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。在18世紀(jì)就有10個(gè)英文版本，并被翻譯成十幾種文字在全球發(fā)行?！秶?guó)富論》在中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)兩個(gè)中文譯本。最早的譯本是1902年由嚴(yán)復(fù)先生翻譯的名為《原富》的譯本.是嚴(yán)復(fù)先生使中國(guó)人認(rèn)識(shí)了亞當(dāng)?斯密和他的《國(guó)富論》，嚴(yán)復(fù)先生對(duì)《國(guó)富論》在中國(guó)的傳播有開(kāi)先河之功。迄今，中國(guó)人最熟悉、使用最多的譯本是1930年郭大力和王亞南先生的譯本，初版譯名為《國(guó)富論》，1972年再版時(shí)改名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。郭大力和王亞南先生的譯本在中國(guó)傳播得最廣，影響最大，被引用的次數(shù)最多，兩位先生譯本的這種地位迄今也沒(méi)有人能夠撼動(dòng)，可以預(yù)言，在未來(lái)幾十年內(nèi)也不會(huì)有人撼動(dòng)。在這種背景下，重新翻譯《國(guó)富論》有沒(méi)有必要？這是我們翻譯這本書(shū)時(shí)首先必須回答的一個(gè)問(wèn)題。我們認(rèn)為，像《國(guó)富論》這樣的名著不妨多譯。首先是人類已進(jìn)入了新的世紀(jì)，時(shí)代變了，站在千年的角度看問(wèn)題，人們會(huì)以新的視角，特別是中國(guó)回歸市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而《國(guó)富論》是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)。國(guó)人對(duì)《國(guó)富論》這樣的巨著會(huì)有一番新的評(píng)價(jià)；其次，嚴(yán)復(fù)先生的譯本是節(jié)譯本，是為介紹新思想而譯的，使用的是現(xiàn)代中國(guó)人已不使用的文言文，故已不適應(yīng)現(xiàn)代中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，而郭大力和王亞南兩位先生的譯本只是作為翻譯《資本論》的準(zhǔn)備，為宣傳馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做準(zhǔn)備而譯的，所用的語(yǔ)言是上個(gè)世紀(jì)20年代末的語(yǔ)言，也不太適合現(xiàn)代中國(guó)人的閱讀習(xí)慣。再次，嚴(yán)復(fù)先生的譯本是譯給當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人看的，而郭大力和王亞南兩位先生的譯本是譯給專家學(xué)者們看的，而我們想譯一本給大眾看的《國(guó)富論》?；谏鲜鋈c(diǎn)考慮，我們決定重新翻譯亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，當(dāng)時(shí)是2002年，是《國(guó)富論》出版226年，第一個(gè)中譯本出版100年之際。二亞當(dāng)?斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有著近乎神一樣的地位。但世人只知道半個(gè)亞當(dāng)?斯密。論及這個(gè)問(wèn)題，我們不能不提“斯密之謎”，不能不提到亞當(dāng)?斯密的另一本書(shū)，一本消耗亞當(dāng)?斯密的時(shí)間和精力不少于《國(guó)富論》的鴻篇巨制《道德情操論》。在《道德情操論》中，他從人具有的同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀；在《國(guó)富論》中，他從利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。這種矛盾在經(jīng)濟(jì)學(xué)史中稱為“斯密之謎”。不了解《道德情操論》就不能真正認(rèn)為一個(gè)完整的亞當(dāng)?斯密。亞當(dāng)?斯密深受他最好的朋友大衛(wèi)?休謨（David Hume）人性論的影響，把人性作為他的全部理論的出發(fā)點(diǎn)。亞當(dāng)?斯密的研究實(shí)際要以人性為基礎(chǔ)構(gòu)建一個(gè)符合人性的社會(huì)秩序。亞當(dāng)?斯密的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)源于同時(shí)代的牛頓的自然哲學(xué)，自然界的秩序。牛頓發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一物理世界的萬(wàn)有引力定律，亞當(dāng)?斯密也仿此提出了幾條定理，試圖用相同的方式統(tǒng)一道德和社會(huì)交往準(zhǔn)則，這個(gè)準(zhǔn)則能夠使人們分辨是非，并且選擇正確的行動(dòng)。而這樣的行動(dòng)會(huì)在人的利已和利他之間選擇，建立完美的平衡，有助于社會(huì)福利。令人遺憾的是，亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》受到世人的高度重視，人們甚至把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把“看不見(jiàn)的手”當(dāng)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)永恒的基本原則，當(dāng)成經(jīng)濟(jì)學(xué)“皇冠上的明珠”，卻把亞當(dāng)?斯密本人更推崇的《道德情操論》完全忘卻了。斯密當(dāng)然喜歡自由市場(chǎng)制度，但人們卻忽略了市場(chǎng)在社會(huì)中的本質(zhì)，“同情”是道德行為的基礎(chǔ)，如果社會(huì)缺少這一基礎(chǔ)，這個(gè)社會(huì)就會(huì)迷失方向。理解亞當(dāng)?斯密只知道《國(guó)富論》而不知道《道德情操論》最多只知道半個(gè)亞當(dāng)?斯密，如果因此曲解了《國(guó)富論》，對(duì)亞當(dāng)?斯密的理解還達(dá)不到一半的程度；同理，如果只知道《道德情操論》而不知道《國(guó)富論》，也只是知道半個(gè)亞當(dāng)?斯密。不幸的是，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，人類更重視經(jīng)濟(jì)利益而不是道德情操，因此，世人只關(guān)注亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，而忽視了亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》。錯(cuò)誤地認(rèn)為亞當(dāng)?斯密只是一味鼓吹人和利己性，甚至認(rèn)為亞當(dāng)?斯密本人是一個(gè)極端自私自利的人，其實(shí)這完全搞錯(cuò)了，亞當(dāng)?斯密首先是一位悲天憫人的道德哲學(xué)家，其次才是觀察力過(guò)人、分析力深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。  亞當(dāng)?斯密對(duì)人性的認(rèn)識(shí)是全面深刻的。他對(duì)人性的看法是雙重的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)?斯密亞當(dāng)?斯密中，亞當(dāng)?斯密著重說(shuō)明人的利己性，而在倫理學(xué)中，亞當(dāng)?斯密又著重說(shuō)明人的利他性。只有把經(jīng)濟(jì)上的利己人性和倫理上的利他人性結(jié)合起來(lái)，才是完整真實(shí)的人性。只有從利己主義和利他主義兩個(gè)方面理解亞當(dāng)?斯密，才能正確認(rèn)識(shí)亞當(dāng)?斯密。目前懸而未決的爭(zhēng)議，是他有沒(méi)有構(gòu)思第三本書(shū)？因?yàn)?，《道德情操論》是關(guān)于人類行為的“利他”，《國(guó)富論》是關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“利己”；因此，似乎應(yīng)該有第三本書(shū)，作為利他和利己之間的橋梁！人類現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，真理從來(lái)都不在兩個(gè)兩極極端上。在此共識(shí)基礎(chǔ)上，人們面臨的問(wèn)題就是怎樣找到兩極之間的黃金中點(diǎn)，尋找利己和利他之間的黃金中點(diǎn)，既是個(gè)人面臨的問(wèn)題，也是各類組織和國(guó)家面臨的問(wèn)題；需要注意的是，黃金中點(diǎn)不是固定不變的而是變動(dòng)的，利己和利他之間的黃金中點(diǎn)在人類的過(guò)去向利己方向偏移，而在未來(lái)肯定會(huì)向利他方向偏移?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著人類覺(jué)悟的提高，世人會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)另半個(gè)亞當(dāng)?斯密，會(huì)有更重視他的《道德情操論》的時(shí)代。亞當(dāng)?斯密的影響在經(jīng)濟(jì)學(xué)界是最大的。亞當(dāng)?斯密中的姓“斯密（Smith）”，如果按現(xiàn)在的規(guī)范譯法，應(yīng)譯成“亞當(dāng)?史密斯”為什么沒(méi)有人敢把斯密譯成“史密斯”呢？就是因?yàn)樗姑艿拿麣馓罅?，改過(guò)來(lái)后，經(jīng)濟(jì)學(xué)人找不到斯密，會(huì)發(fā)生一陣混亂，會(huì)引很多麻煩。所以到現(xiàn)在也沒(méi)有人敢捅這個(gè)馬蜂窩，只好將錯(cuò)就錯(cuò)了。200多年過(guò)去了，這種亞當(dāng)?斯密的影子伴隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)。至今還有人經(jīng)常提出“回到亞當(dāng)?斯密！的口號(hào)。1998年，獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的東方人，印度籍的阿馬蒂亞?森（Amartya Sen）被稱為當(dāng)代的亞當(dāng)?斯密。另一位獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的的美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬治?約瑟夫?斯蒂格勒（George Joseph Stigler）曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章，列舉參加學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)錄，其中有兩則是：“這個(gè)亞當(dāng)?斯密早就說(shuō)過(guò)！”和“亞當(dāng)，斯密才沒(méi)說(shuō)過(guò)這個(gè)！”。他，是判別是非的指標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)界，亞當(dāng)?斯密的地位像神一樣。三、《國(guó)富論》的主要觀點(diǎn)我們前面強(qiáng)調(diào)亞當(dāng)?斯密的另一半，并不否定人們已經(jīng)知道的這半個(gè)亞當(dāng)?斯密的重要意義。亞當(dāng)?斯密的利己主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和利他主義倫理學(xué)就像計(jì)算機(jī)科學(xué)中的0和1一樣，構(gòu)成整個(gè)計(jì)算機(jī)世界。因?yàn)槲覀冏g的是《國(guó)富論》，我們還得重點(diǎn)論述《國(guó)富論》的主要觀點(diǎn)和《國(guó)富論》在今日中國(guó)的意義?！秶?guó)富論》研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)世界，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心。在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現(xiàn)象?！秶?guó)富論》全書(shū)分為五篇，其主要內(nèi)容如下： 1、“看不見(jiàn)的手”的作用亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，每一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)，主要是在為利己心，求得自己利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，利己心這并不是值得反對(duì)或摒棄；他相信，個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。 2、分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中，舉出制造針為例來(lái)說(shuō)明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個(gè)制造程序“分為十八個(gè)階段，每一個(gè)階段都雇用技藝熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠中，一共只雇用十個(gè)工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針?！?   分工的發(fā)展以及勞動(dòng)劃分為越來(lái)越精細(xì)的專業(yè)化作業(yè)，是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同數(shù)勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量，3、勞動(dòng)價(jià)值論亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》論述商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。一個(gè)人是貧是富，就看它能在什么程度上負(fù)擔(dān)的起和享受人生的必需品、便利品和人生的種種娛樂(lè)消遣。但是，自分工完全確立以來(lái)，個(gè)人所需要的物品，僅有極小部分依靠自己的勞動(dòng)，最大部分卻需依靠別人的勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他來(lái)說(shuō)，這貨物的價(jià)值等于是他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。4、反對(duì)殖民地政策 《國(guó)富論》中有一篇專談殖民地問(wèn)題，亞當(dāng)?斯密主張自由貿(mào)易，所以對(duì)于殖民地國(guó)家在殖民土地造成經(jīng)濟(jì)壟斷，表示反對(duì)。殖民地采行的“重商主義”在他看來(lái)，對(duì)殖民地及其統(tǒng)治國(guó)雙方都是有害無(wú)益。 5、主張“自由放任” 《國(guó)富論》最重要部分是第四篇“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”。其中討論兩種制度，一是商業(yè)制度，一是農(nóng)業(yè)制度，主張“自由放任”（Laissez-faire），亞當(dāng)?斯密強(qiáng)調(diào)只有對(duì)內(nèi)對(duì)外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個(gè)國(guó)家得到充分的發(fā)展與繁榮；亞當(dāng)?斯密也反對(duì)各種業(yè)公司的壟斷。亞當(dāng)?斯密另外又主張，國(guó)家與國(guó)家之間像個(gè)人與個(gè)人之間一樣，也應(yīng)該分工，極力倡導(dǎo)自由貿(mào)易，。 6、政府的主要職責(zé) 亞當(dāng)?斯密對(duì)于政府職責(zé)的規(guī)定相當(dāng)具體。他認(rèn)為政府主要的任務(wù)，在于對(duì)外抵御敵國(guó)，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個(gè)重要職責(zé)，是“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程。”這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。 7、教育的重要 亞當(dāng)?斯密認(rèn)為教育低層民眾，國(guó)家雖得不到什么直接的好處，總比讓民眾無(wú)知識(shí)，不受教育好的多。他指出在自由國(guó)家，政府安定依賴有力的輿論，所以公眾教育程度愈高，受教育者愈普及，越有公正判斷的能力。所以，政府對(duì)于教育的輔導(dǎo)推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏失?！秶?guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，是一部劃時(shí)代的著作?！秶?guó)富論》的發(fā)表，標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的誕生，此前，人類雖有經(jīng)濟(jì)思想，但沒(méi)有形成體系，形成一個(gè)相對(duì)完整的經(jīng)濟(jì)思維范式。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》為經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈奠定了基礎(chǔ)，迄今為止，人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)就建筑在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)之上。四、《國(guó)富論》在今日中國(guó)的意義今日的中國(guó)已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論，而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。“看不見(jiàn)的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣，是亞當(dāng)?斯密貢獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡人意的地方，但卻是迄今為止以人類的全部智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng)?斯密斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”、“看不見(jiàn)的手”說(shuō)成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”，所幸的是， 現(xiàn)在我們事實(shí)上接受了亞當(dāng)?斯密的這些主要觀點(diǎn)。具體地說(shuō)，亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)的意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？我們認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性。在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐的必然也是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的，就像買東西的人都希望東西買得盡量便宜，賣東西的人都希望東西賣得盡量貴一些一樣地自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說(shuō)，怎么能有行得通的理論和實(shí)踐呢？我們認(rèn)為，亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題基石，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。其次，亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中提出的依靠“看不見(jiàn)的手”管理經(jīng)濟(jì)，盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我們現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要是由關(guān)心自己的利益激發(fā)出來(lái)的基層人民群眾推動(dòng)的，不是政府推動(dòng)的。簡(jiǎn)而言之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不是在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府”，管理得最少的政府。當(dāng)然，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限的政府。亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中允許政府中“看不見(jiàn)的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用，按照亞當(dāng)?斯密的觀點(diǎn)，政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本是：（1）保護(hù)社會(huì)免遭其它獨(dú)立的社會(huì)之暴力和入侵的職能；(2)盡可能地保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義和壓迫的職能；(3)建立和維護(hù)特定的公共工程和特定的公共制度的職能。而即使在履行這些職能時(shí)，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)考慮到引入競(jìng)爭(zhēng)?？梢钥隙?，隨著人類的發(fā)展，人們遲早會(huì)更多地研究利他主義問(wèn)題，研究亞當(dāng)?斯密的另一半，研究《道德情操論》，但是現(xiàn)在，按約翰?梅納德?凱恩斯的推算，至少300年內(nèi)，人類都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特?愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》。公平地說(shuō)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不是不好，而是太好了才不能馬上實(shí)行。我們相信，人類遲早會(huì)走上以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的道路。我們企盼人類走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的條件早日成熟，到了那時(shí)，亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》可能真的過(guò)時(shí)了，會(huì)被人們送到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論博物館里，但是我們相信，即便是在博物館里，亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》也是最有價(jià)值的理論展品。　五本譯本是根據(jù)Methuen & Co.,Ltd出版的版本譯出，這個(gè)版本是亞當(dāng)?斯密生前最后一個(gè)版本。該書(shū)的簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》（The Wealth of Nations）已廣為人知，所以我們?nèi)匝赜闷渥鳛檫@個(gè)譯本的書(shū)名。第一篇和第四篇由唐日松翻譯，第二篇由邵劍兵翻譯，第三篇由趙康英翻譯，第五篇由姜倩和馮力翻譯。楊兆宇和唐日松負(fù)責(zé)全書(shū)譯稿的審校。經(jīng)過(guò)兩年多的努力，終于完成了翻譯工作，由華夏出版社出版。我們把她獻(xiàn)給21世紀(jì)走上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中的國(guó)人。需要說(shuō)明的是，在我們翻譯這本書(shū)的過(guò)程中，中國(guó)大陸又出現(xiàn)了另外的譯本?，F(xiàn)有譯本均很出色，但對(duì)于這么重要的作品來(lái)說(shuō)，再多的譯本都不為過(guò)，只要每個(gè)譯本都能在前人的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步。

編輯推薦

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今的發(fā)展中，涌現(xiàn)了數(shù)量不少的重要著作，其中亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》為古典經(jīng)濟(jì)自由主義奠定了基礎(chǔ)。迄今為止，人類的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都是建立在《國(guó)富論》的基礎(chǔ)上的。這是一本劃時(shí)代的巨著。它論證了自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義生產(chǎn)方式歷史必然性和優(yōu)越性，指出了發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的基本途徑、條件以及相關(guān)的基本政策。這一理論伴隨和指導(dǎo)著西方自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義風(fēng)風(fēng)雨雨發(fā)展了二百多年，今天資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成就也驗(yàn)證著亞當(dāng)?斯密的自由市場(chǎng)理論的偉大。而幾十年前，當(dāng)我們剛剛步入經(jīng)濟(jì)體制改革的門(mén)檻，圍繞著要不要將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還存在嚴(yán)重和尖銳分歧時(shí)，斯密的《國(guó)富論》對(duì)體現(xiàn)封建國(guó)家壟斷主義的重商主義體系的批判，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性和優(yōu)越性的論證，給了我們極大理論支持和啟發(fā)，盡管我們所要的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)非《國(guó)富論》所論證的那種自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)在，當(dāng)我們的經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)基本確立，如何進(jìn)一步發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)，重溫斯密的《國(guó)富論》同樣能給我們以極大啟發(fā)，尤其是《國(guó)富論》論證的勤儉、節(jié)約、誠(chéng)實(shí)、自控等經(jīng)濟(jì)美德，一定會(huì)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的全面繁榮和發(fā)展，會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的建立。

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