國富論

內(nèi)容概要

由北京大學晏智杰主編的"西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢"是華夏出版社經(jīng)濟學類叢書的知名品牌。自2005年1月將亞當o斯密的《國富論》與馬歇爾的《經(jīng)濟學原理》和凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》等三部劃時代的巨著同時首批推出以來，累計銷量已超過三十萬冊。它們高水平、高質(zhì)量的翻譯使它們在同類書中脫穎而出，成為各大專院校相關(guān)專業(yè)師生和研究者采用最多的書。
為回饋廣大讀者，華夏出版社特別推出了"西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢"之《國富論》、《經(jīng)濟學原理》和《就業(yè)、利息和貨幣通論》珍藏版，限量發(fā)行。
"西方經(jīng)濟學圣經(jīng)譯叢"之珍藏本裝幀考究，

作者簡介

亞當·斯密（Adam Smith）是經(jīng)濟學之父，他的代表作《國富論》（The Wealth of
Nations）,全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(An Inquiry into the Nature and Causes of
the Wealth of
Nations),初版于1776年，和美國的《獨立宣言》同年發(fā)表，被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本。政治上要求獨立的呼聲和經(jīng)濟上要求自由的主張同時出現(xiàn)，究竟是巧合還是必然,一直為后人津津樂道。

書籍目錄

導論及全書設計
第一篇　論勞動生產(chǎn)力逐步提高的原因及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序
　第一章　論分工　
　第二章　 論分工的起因　
　第三章　 論市場范圍對分工的限制　
　第四章　 論貨幣的起源和貨幣的使用　
　第五章　 論商品的真實價格和名義價格，或論用勞動表示的商品價格和用貨幣表示的商品價格
　第六章　 論商品價格的組成部分　
　第七章　 論商品的自然價格和市場價格　
　第八章　 論勞動工資　
　第九章　 論資本利潤　
　第 十 章　 論工資和利潤隨勞動和資本的用途不同而不同　
　　第一節(jié)　由于用途本身的性質(zhì)所產(chǎn)生的不平等　
　　第二節(jié)　由于歐洲的政策所造成的不平等　
　第十一章　論地租　
　　第一節(jié)　論總能提供地租的土地產(chǎn)品　
　　第二節(jié)　論間或能提供地租的土地產(chǎn)品　
　　第三節(jié)　論總能提供地租的產(chǎn)品與間或能提供地租的產(chǎn)品的各自價值的比例的變動　
第二篇　 論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累和使用
　引　言　
　第一章　論資產(chǎn)的分類　
　第二章　論作為社會總資產(chǎn)的一部分或作為維持國民資本支出的貨幣　
　第三章　 論資本積累或論生產(chǎn)性勞動和非生產(chǎn)性勞動　
　第四章　 論貸出取息的資產(chǎn)　
　第五章　 論資本的各種用途　
第三篇　 論各國財富增長的不同途徑
　第一章　 論財富的自然增長　
　第二章　 論羅馬帝國衰亡后歐洲舊狀態(tài)下農(nóng)業(yè)的抑制　
　第三章　 論羅馬帝國衰亡后城市的興起和發(fā)展　
　第四章　 城市商業(yè)如何對鄉(xiāng)村改良做出貢獻　
第四篇　 論政治經(jīng)濟學體系
　引　言　
　第一章　 論商業(yè)主義或重商主義的原理　
　第二章　 論限制進口國內(nèi)能生產(chǎn)的商品　
　第三章　 論對其貿(mào)易差額被認為不利于我國的那些國家的幾乎所有商品的進口實施特殊限制　
　　第一節(jié)　論即便根據(jù)重商主義的原則，這種限制也不合理　
　　第二節(jié)　論即便根據(jù)其他原則，這種特殊限制也不合理　
　第四章　 論退稅　
　第五章　 論獎金　
　第六章　 論通商條約　
　第七章　 論殖民地　
　　第一節(jié)　論建立新殖民地的動機　
　　第二節(jié)　論新殖民地繁榮的原因　
　　第三節(jié)　論歐洲從發(fā)現(xiàn)美洲以及經(jīng)由好望角到東印度的通道中得到的利益　
　第八章　 關(guān)于重商主義的結(jié)論　
　第九章　 論重農(nóng)主義，或論把土地產(chǎn)物看做是各國收入及財富唯一或主要來源的政治經(jīng)濟學體系　
第五篇　 論君主或國家的收入
　第一章　論君主或國家的開支　
　　第一節(jié)　論國防開支　
　　第二節(jié)　論司法開支　
　　第三節(jié)　論公共工程和公共機構(gòu)的開支　
　　第四節(jié)　論維護君主尊嚴的費用　
　第二章　論一般收入或公共收入的源泉　
　　第一節(jié)　專屬于君主或國家的資金或收入源泉　
　　第二節(jié)　論賦稅　
　第三章　 論公債　
附　錄　
英漢人名、地名、術(shù)語對照表　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:亞當?斯密（Adam Smith）是經(jīng)濟學之父，他的代表作《國富論》（The Wealth of Nations）,全稱《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations),初版于1776年，和美國的《獨立宣言》同年發(fā)表，被后人視為1776年發(fā)表的兩個最重要的文本。政治上要求獨立的呼聲和經(jīng)濟上要求自由的主張同時出現(xiàn)，究竟是巧合還是必然,一直為后人津津樂道?！秶徽摗肥墙?jīng)濟學中最重要的著作，是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。在18世紀就有10個英文版本，并被翻譯成十幾種文字在全球發(fā)行?！秶徽摗吩谥袊?jīng)有過兩個中文譯本。最早的譯本是1902年由嚴復先生翻譯的名為《原富》的譯本.是嚴復先生使中國人認識了亞當?斯密和他的《國富論》，嚴復先生對《國富論》在中國的傳播有開先河之功。迄今，中國人最熟悉、使用最多的譯本是1930年郭大力和王亞南先生的譯本，初版譯名為《國富論》，1972年再版時改名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。郭大力和王亞南先生的譯本在中國傳播得最廣，影響最大，被引用的次數(shù)最多，兩位先生譯本的這種地位迄今也沒有人能夠撼動，可以預言，在未來幾十年內(nèi)也不會有人撼動。在這種背景下，重新翻譯《國富論》有沒有必要？這是我們翻譯這本書時首先必須回答的一個問題。我們認為，像《國富論》這樣的名著不妨多譯。首先是人類已進入了新的世紀，時代變了，站在千年的角度看問題，人們會以新的視角，特別是中國回歸市場經(jīng)濟，而《國富論》是市場經(jīng)濟的圣經(jīng)。國人對《國富論》這樣的巨著會有一番新的評價；其次，嚴復先生的譯本是節(jié)譯本，是為介紹新思想而譯的，使用的是現(xiàn)代中國人已不使用的文言文，故已不適應現(xiàn)代中國人的閱讀習慣，而郭大力和王亞南兩位先生的譯本只是作為翻譯《資本論》的準備，為宣傳馬克思主義政治經(jīng)濟學做準備而譯的，所用的語言是上個世紀20年代末的語言，也不太適合現(xiàn)代中國人的閱讀習慣。再次，嚴復先生的譯本是譯給當時先進的中國人看的，而郭大力和王亞南兩位先生的譯本是譯給專家學者們看的，而我們想譯一本給大眾看的《國富論》。基于上述三點考慮，我們決定重新翻譯亞當?斯密的《國富論》，當時是2002年，是《國富論》出版226年，第一個中譯本出版100年之際。二亞當?斯密是經(jīng)濟學之父，在經(jīng)濟學界有著近乎神一樣的地位。但世人只知道半個亞當?斯密。論及這個問題，我們不能不提“斯密之謎”，不能不提到亞當?斯密的另一本書，一本消耗亞當?斯密的時間和精力不少于《國富論》的鴻篇巨制《道德情操論》。在《道德情操論》中，他從人具有的同情心出發(fā)，論述了利他主義的倫理觀；在《國富論》中，他從利己的本性出發(fā)，論述了利己主義的利益觀。這種矛盾在經(jīng)濟學史中稱為“斯密之謎”。不了解《道德情操論》就不能真正認為一個完整的亞當?斯密。亞當?斯密深受他最好的朋友大衛(wèi)?休謨（David Hume）人性論的影響，把人性作為他的全部理論的出發(fā)點。亞當?斯密的研究實際要以人性為基礎構(gòu)建一個符合人性的社會秩序。亞當?斯密的哲學觀點來源于同時代的牛頓的自然哲學，自然界的秩序。牛頓發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一物理世界的萬有引力定律，亞當?斯密也仿此提出了幾條定理，試圖用相同的方式統(tǒng)一道德和社會交往準則，這個準則能夠使人們分辨是非，并且選擇正確的行動。而這樣的行動會在人的利已和利他之間選擇，建立完美的平衡，有助于社會福利。令人遺憾的是，亞當?斯密的《國富論》受到世人的高度重視，人們甚至把《國富論》奉為經(jīng)濟學的圣經(jīng)，把“看不見的手”當成市場經(jīng)濟永恒的基本原則，當成經(jīng)濟學“皇冠上的明珠”，卻把亞當?斯密本人更推崇的《道德情操論》完全忘卻了。斯密當然喜歡自由市場制度，但人們卻忽略了市場在社會中的本質(zhì)，“同情”是道德行為的基礎，如果社會缺少這一基礎，這個社會就會迷失方向。理解亞當?斯密只知道《國富論》而不知道《道德情操論》最多只知道半個亞當?斯密，如果因此曲解了《國富論》，對亞當?斯密的理解還達不到一半的程度；同理，如果只知道《道德情操論》而不知道《國富論》，也只是知道半個亞當?斯密。不幸的是，受經(jīng)濟發(fā)展水平的限制，人類更重視經(jīng)濟利益而不是道德情操，因此，世人只關(guān)注亞當?斯密的《國富論》，而忽視了亞當?斯密的《道德情操論》。錯誤地認為亞當?斯密只是一味鼓吹人和利己性，甚至認為亞當?斯密本人是一個極端自私自利的人，其實這完全搞錯了，亞當?斯密首先是一位悲天憫人的道德哲學家，其次才是觀察力過人、分析力深刻的經(jīng)濟學家。  亞當?斯密對人性的認識是全面深刻的。他對人性的看法是雙重的，在經(jīng)濟學亞當?斯密亞當?斯密中，亞當?斯密著重說明人的利己性，而在倫理學中，亞當?斯密又著重說明人的利他性。只有把經(jīng)濟上的利己人性和倫理上的利他人性結(jié)合起來，才是完整真實的人性。只有從利己主義和利他主義兩個方面理解亞當?斯密，才能正確認識亞當?斯密。目前懸而未決的爭議，是他有沒有構(gòu)思第三本書？因為，《道德情操論》是關(guān)于人類行為的“利他”，《國富論》是關(guān)于經(jīng)濟活動的“利己”；因此，似乎應該有第三本書，作為利他和利己之間的橋梁！人類現(xiàn)有的經(jīng)驗告訴我們，真理從來都不在兩個兩極極端上。在此共識基礎上，人們面臨的問題就是怎樣找到兩極之間的黃金中點，尋找利己和利他之間的黃金中點，既是個人面臨的問題，也是各類組織和國家面臨的問題；需要注意的是，黃金中點不是固定不變的而是變動的，利己和利他之間的黃金中點在人類的過去向利己方向偏移，而在未來肯定會向利他方向偏移?？梢钥隙ǖ卣f，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著人類覺悟的提高，世人會逐漸認識另半個亞當?斯密，會有更重視他的《道德情操論》的時代。亞當?斯密的影響在經(jīng)濟學界是最大的。亞當?斯密中的姓“斯密（Smith）”，如果按現(xiàn)在的規(guī)范譯法，應譯成“亞當?史密斯”為什么沒有人敢把斯密譯成“史密斯”呢？就是因為斯密的名氣太大了，改過來后，經(jīng)濟學人找不到斯密，會發(fā)生一陣混亂，會引很多麻煩。所以到現(xiàn)在也沒有人敢捅這個馬蜂窩，只好將錯就錯了。200多年過去了，這種亞當?斯密的影子伴隨著經(jīng)濟學。至今還有人經(jīng)常提出“回到亞當?斯密！的口號。1998年，獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的東方人，印度籍的阿馬蒂亞?森（Amartya Sen）被稱為當代的亞當?斯密。另一位獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的的美國經(jīng)濟學家喬治?約瑟夫?斯蒂格勒（George Joseph Stigler）曾經(jīng)寫過一篇文章，列舉參加學術(shù)研討會時，經(jīng)常聽到的語錄，其中有兩則是：“這個亞當?斯密早就說過！”和“亞當，斯密才沒說過這個！”。他，是判別是非的指標。在經(jīng)濟學界，亞當?斯密的地位像神一樣。三、《國富論》的主要觀點我們前面強調(diào)亞當?斯密的另一半，并不否定人們已經(jīng)知道的這半個亞當?斯密的重要意義。亞當?斯密的利己主義經(jīng)濟學和利他主義倫理學就像計算機科學中的0和1一樣，構(gòu)成整個計算機世界。因為我們譯的是《國富論》，我們還得重點論述《國富論》的主要觀點和《國富論》在今日中國的意義?！秶徽摗费芯康膶ο笫墙?jīng)濟世界，認為經(jīng)濟的出發(fā)點是利己心。在經(jīng)濟生活中，每個人都追求自己的利益，這是人性的一面，也是一種自然現(xiàn)象。《國富論》全書分為五篇，其主要內(nèi)容如下： 1、“看不見的手”的作用亞當?斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在為利己心，求得自己利益。利己心是人類一切經(jīng)濟行為的推動力。亞當?斯密認為，利己心這并不是值得反對或摒棄；他相信，個人自私可以有助于整個社會福利。 2、分工是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵亞當?斯密在《國富論》中，舉出制造針為例來說明分工的好處。經(jīng)由分工，將整個制造程序“分為十八個階段，每一個階段都雇用技藝熟練的好手……我曾看到一家很小的工廠中，一共只雇用十個工人，但每天可以生產(chǎn)48000根針?！?   分工的發(fā)展以及勞動劃分為越來越精細的專業(yè)化作業(yè)，是正在出現(xiàn)的工廠制度的主要結(jié)果。有了分工，同數(shù)勞動者就能完成比過去多得多的工作量，3、勞動價值論亞當?斯密在《國富論》論述商品的真實價格與名義價格時，提出了勞動價值理論。一個人是貧是富，就看它能在什么程度上負擔的起和享受人生的必需品、便利品和人生的種種娛樂消遣。但是，自分工完全確立以來，個人所需要的物品，僅有極小部分依靠自己的勞動，最大部分卻需依靠別人的勞動。所以，他是貧是富，要看他能支配多少勞動，換言之，要看他能夠購買多少勞動。一個人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他來說，這貨物的價值等于是他能購買或能支配的勞動量。因此，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。4、反對殖民地政策 《國富論》中有一篇專談殖民地問題，亞當?斯密主張自由貿(mào)易，所以對于殖民地國家在殖民土地造成經(jīng)濟壟斷，表示反對。殖民地采行的“重商主義”在他看來，對殖民地及其統(tǒng)治國雙方都是有害無益。 5、主張“自由放任” 《國富論》最重要部分是第四篇“論政治經(jīng)濟學體系”。其中討論兩種制度，一是商業(yè)制度，一是農(nóng)業(yè)制度，主張“自由放任”（Laissez-faire），亞當?斯密強調(diào)只有對內(nèi)對外的商業(yè)不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發(fā)展與繁榮；亞當?斯密也反對各種業(yè)公司的壟斷。亞當?斯密另外又主張，國家與國家之間像個人與個人之間一樣，也應該分工，極力倡導自由貿(mào)易，。 6、政府的主要職責 亞當?斯密對于政府職責的規(guī)定相當具體。他認為政府主要的任務，在于對外抵御敵國，對內(nèi)執(zhí)行司法；政府的另外一個重要職責，是“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程?！边@也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設施。 7、教育的重要 亞當?斯密認為教育低層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，總比讓民眾無知識，不受教育好的多。他指出在自由國家，政府安定依賴有力的輿論，所以公眾教育程度愈高，受教育者愈普及，越有公正判斷的能力。所以，政府對于教育的輔導推動，實不可稍有疏失。《國富論》是經(jīng)濟學中最重要的著作，是一部劃時代的著作?！秶徽摗返陌l(fā)表，標志著經(jīng)濟學作為一門科學的誕生，此前，人類雖有經(jīng)濟思想，但沒有形成體系，形成一個相對完整的經(jīng)濟思維范式。亞當?斯密的《國富論》為經(jīng)濟學大廈奠定了基礎，迄今為止，人類的主流經(jīng)濟學就建筑在《國富論》的基礎之上。四、《國富論》在今日中國的意義今日的中國已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟，市場經(jīng)濟需要和市場經(jīng)濟相適應的經(jīng)濟理論，而市場經(jīng)濟的理論基礎就是亞當?斯密的《國富論》。亞當?斯密的經(jīng)濟學，就像物理學中牛頓的理論一樣重要?！翱床灰姷氖帧毕衽ｎD的萬有引力定律一樣，是亞當?斯密貢獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟制度，盡管有各種不盡人意的地方，但卻是迄今為止以人類的全部智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟活動的經(jīng)濟制度。我們曾經(jīng)長期否定亞當?斯密斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟人”、“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”，所幸的是， 現(xiàn)在我們事實上接受了亞當?斯密的這些主要觀點。具體地說，亞當?斯密的《國富論》在今日中國的意義主要表現(xiàn)在以下兩點：首先，承認人在經(jīng)濟生活中利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。人性假定是經(jīng)濟學的第一塊基石，經(jīng)濟學大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經(jīng)濟為什么在全球范圍內(nèi)失敗了？我們認為最重要的原因就是計劃經(jīng)濟對人性的假設不符合現(xiàn)階段真實的人性。在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐的必然也是錯誤的。人在經(jīng)濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望東西買得盡量便宜，賣東西的人都希望東西賣得盡量貴一些一樣地自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能有行得通的理論和實踐呢？我們認為，亞當?斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經(jīng)濟問題基石，只有這樣，才能設計出好的經(jīng)濟制度，才能有行得通的經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實踐。其次，亞當?斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟，盡量減少政府干預的思想對我國的經(jīng)濟改革有重要的指導意義。我們現(xiàn)在實行的是市場經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟發(fā)展主要是由關(guān)心自己的利益激發(fā)出來的基層人民群眾推動的，不是政府推動的。簡而言之，市場經(jīng)濟的權(quán)力在民，而不是在政府。市場經(jīng)濟需要的是“小政府”，管理得最少的政府。當然，市場經(jīng)濟并不是不要政府，而是要一個知道自己界限的政府。亞當?斯密在《國富論》中允許政府中“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用，按照亞當?斯密的觀點，政府在市場經(jīng)濟中的三項基本是：（1）保護社會免遭其它獨立的社會之暴力和入侵的職能；(2)盡可能地保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義和壓迫的職能；(3)建立和維護特定的公共工程和特定的公共制度的職能。而即使在履行這些職能時，政府的設計也應考慮到引入競爭。可以肯定，隨著人類的發(fā)展，人們遲早會更多地研究利他主義問題，研究亞當?斯密的另一半，研究《道德情操論》，但是現(xiàn)在，按約翰?梅納德?凱恩斯的推算，至少300年內(nèi)，人類都將在市場經(jīng)濟中生活，不會有人像阿爾伯特?愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當?斯密的《國富論》。公平地說，計劃經(jīng)濟不是不好，而是太好了才不能馬上實行。我們相信，人類遲早會走上以計劃經(jīng)濟為主的道路。我們企盼人類走計劃經(jīng)濟的條件早日成熟，到了那時，亞當?斯密的《國富論》可能真的過時了，會被人們送到經(jīng)濟學理論博物館里，但是我們相信，即便是在博物館里，亞當?斯密的《國富論》也是最有價值的理論展品。　五本譯本是根據(jù)Methuen & Co.,Ltd出版的版本譯出，這個版本是亞當?斯密生前最后一個版本。該書的簡稱《國富論》（The Wealth of Nations）已廣為人知，所以我們?nèi)匝赜闷渥鳛檫@個譯本的書名。第一篇和第四篇由唐日松翻譯，第二篇由邵劍兵翻譯，第三篇由趙康英翻譯，第五篇由姜倩和馮力翻譯。楊兆宇和唐日松負責全書譯稿的審校。經(jīng)過兩年多的努力，終于完成了翻譯工作，由華夏出版社出版。我們把她獻給21世紀走上市場經(jīng)濟之中的國人。需要說明的是，在我們翻譯這本書的過程中，中國大陸又出現(xiàn)了另外的譯本?，F(xiàn)有譯本均很出色，但對于這么重要的作品來說，再多的譯本都不為過，只要每個譯本都能在前人的基礎上有所進步。

編輯推薦

在西方經(jīng)濟學迄今的發(fā)展中，涌現(xiàn)了數(shù)量不少的重要著作，其中亞當?斯密的《國富論》為古典經(jīng)濟自由主義奠定了基礎。迄今為止，人類的主流經(jīng)濟學都是建立在《國富論》的基礎上的。這是一本劃時代的巨著。它論證了自由競爭資本主義生產(chǎn)方式歷史必然性和優(yōu)越性，指出了發(fā)展社會生產(chǎn)力的基本途徑、條件以及相關(guān)的基本政策。這一理論伴隨和指導著西方自由競爭資本主義風風雨雨發(fā)展了二百多年，今天資本主義經(jīng)濟的發(fā)展成就也驗證著亞當?斯密的自由市場理論的偉大。而幾十年前，當我們剛剛步入經(jīng)濟體制改革的門檻，圍繞著要不要將計劃經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟體制還存在嚴重和尖銳分歧時，斯密的《國富論》對體現(xiàn)封建國家壟斷主義的重商主義體系的批判，對市場經(jīng)濟的必然性和優(yōu)越性的論證，給了我們極大理論支持和啟發(fā)，盡管我們所要的市場經(jīng)濟遠非《國富論》所論證的那種自由競爭市場經(jīng)濟。現(xiàn)在，當我們的經(jīng)濟體制改革和發(fā)展已經(jīng)取得長足進展，市場經(jīng)濟體制已經(jīng)基本確立，如何進一步發(fā)展市場經(jīng)濟和全面建設小康社會時，重溫斯密的《國富論》同樣能給我們以極大啟發(fā)，尤其是《國富論》論證的勤儉、節(jié)約、誠實、自控等經(jīng)濟美德，一定會促進我國經(jīng)濟的全面繁榮和發(fā)展，會進一步促進我國和諧社會的建立。

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