陰陽五行里的奧秘

內(nèi)容概要

《陰陽五行里的奧秘》是一本介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作。作者玉昆子圍繞著陰陽五行展開，論述了陰陽五行的起源、發(fā)展、與人體的關(guān)系、與中國(guó)文化淵源等的聯(lián)系，集中闡述了“天人合一”的天道觀。他倡導(dǎo)人們要順?biāo)臅r(shí)，遵天道，科學(xué)養(yǎng)生。這是一本從文化的角度談?wù)擆B(yǎng)生的著作，同時(shí)也是人們了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)最佳讀本。

作者簡(jiǎn)介

玉昆子道長(zhǎng)，生于全真龍門派武道家庭，俗名韓超。
六歲起，跟隨祖父著名武術(shù)家鐵臂沱南俠韓其昌先生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了梅花樁拳、少林拳、楊式太極拳及形意拳，至今已有三十余年(道教全真派內(nèi)分文道和武道，梅花樁拳隸屬于全真龍門派，即武道)。
玉昆子道長(zhǎng)在練功三十余年中，非常重視武學(xué)中“道”的深刻內(nèi)涵(以前屬于龍門派永字輩居士)，現(xiàn)成為龍門派道士并任北京市武術(shù)協(xié)會(huì)梅花樁拳研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京市道教協(xié)會(huì)常務(wù)理事，梅花樁拳派第十八代掌門人，被國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心、中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)授予武術(shù)六段稱號(hào)，還曾擔(dān)任過海南省武警邊防部隊(duì)武術(shù)教練。
玉昆子道長(zhǎng)酷愛古琴藝術(shù)，現(xiàn)今正在挖掘整理古琴、瑟、簫、木魚、磬等樂器組合的道教題材的曲目，并成立了玉昆子道家音樂五人組，擔(dān)任組長(zhǎng)。近年來玉昆子道長(zhǎng)在武道與古琴藝術(shù)方面廣收門徒，志在弘揚(yáng)道家精神，把道家文化推向世界。

書籍目錄

玉昆子道長(zhǎng)簡(jiǎn)介
前言
第1章 陰陽五行的源流與發(fā)展
第2章 五德終始學(xué)說
第3章 五行配伍學(xué)說
第4章 五行配伍學(xué)與人體的關(guān)系
第5章 陰陽學(xué)與精氣神
第6章 子午流注與一天的作息之道
第7章 古人的四時(shí)養(yǎng)生觀與四時(shí)行功加減論
第8章 道家的飲食與養(yǎng)生135
第9章 五志與養(yǎng)生及古人的修德文化
第10章 音律的起源及與人的關(guān)系
第11章 道家和儒家的祭祀觀念及孔子的鬼神言論
第12章 五行與華夏民族人文始祖
第13章 道教尊神里的五老與五星
第14章 五岳的由來及職能
第15章 五方與人及六獸的關(guān)系
第16章 占星術(shù)的發(fā)展及星象與人的關(guān)系
第17章 “天人合一”思想的嬗變與評(píng)價(jià)
第18章 五臟與五神
第19章 《黃庭經(jīng)》體內(nèi)真神之說
第20章 《黃庭經(jīng)》與存思法
第21章 淺議識(shí)神與元神的關(guān)系
第22章 五行與術(shù)數(shù)學(xué)及在民間的應(yīng)用
第23章 從天時(shí)、地利、人和及占卜觀時(shí)運(yùn)
第24章 五燕真君妙應(yīng)課
第25章 五燕真香譜妙用法則
第26章 五燕真香圖
附錄 白玉蟾真人講《道法九要》

章節(jié)摘錄

　　陰陽五行里的奧秘前言面對(duì)神秘莫測(cè)的大自然, 遠(yuǎn)古時(shí)的先人們便應(yīng)用陰陽、五行學(xué)說理論揭示天地間的萬事萬物，探尋與順應(yīng)大自然與人的親和關(guān)系。古人將人體的各種生理功能與天地間的各種運(yùn)化功能聯(lián)系對(duì)應(yīng)，從而得出了人體是宇宙縮影的結(jié)論?！犊鬃蛹艺Z?五帝》說：“天有五行，水、火、金、木、土，分時(shí)化育，以成萬物?！比藶樘斓刂?，那么當(dāng)然也不能脫離這“五行”的理論模式了，所以先秦人又云：“人感十而生，天五行，地五行，合為十也?！彼麄冋J(rèn)為人自生來就是與五行相關(guān)的?！端貑?生氣通天論》說：“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣?！比松谔斓亻g，與天氣相通，又本于五行。古人“天人合一”的生命觀由此而生?！　∮捎谏姝h(huán)境影響生存狀態(tài)，一切時(shí)令、氣候、地域、飲食及情感刺激，無不與人的生理變化息息相關(guān)，世界上的各種事物，在其生長(zhǎng)發(fā)展過程中，都具有一定的聯(lián)系，因此自然界與人體并不是互不相干的。到了漢代，古人通過陰陽、五行學(xué)說進(jìn)行歸類，并用陰陽、五行學(xué)說的理論來說明萬事萬物及人體各種機(jī)能在變化與相關(guān)過程中的滋生和抑制關(guān)系，這種思想與現(xiàn)代科學(xué)中很多學(xué)科的精神是相吻合的，比如，在《陰陽應(yīng)象大論》中黃帝曰：“余聞上古圣人，論理人形，列別臟腑，端絡(luò)經(jīng)脈，會(huì)通六合，各從其經(jīng)；氣穴所發(fā)，各有處名；奚谷屬骨，皆有所起；分部逆之，各有條理。四時(shí)陰陽，盡有經(jīng)紀(jì)，外內(nèi)之應(yīng)，皆有表里。其信然乎？”岐伯的回答分別以東、南、中央、西、北為綱領(lǐng)，以五行、五味、五臟、五色、五聲、五音、五變、五竅、五志等一一配合歸納，具有很強(qiáng)的系統(tǒng)性和模式性，以至于人們能據(jù)此很容易地排列成表而予以格式化的表示?！　」湃税选疤烊撕弦弧弊鳛樽罡叩恼軐W(xué)追求，這種追求是自覺的，是“人”主動(dòng)走向與“天”的契合。然而今天，我們雖也提倡人與自然的和諧，但其動(dòng)機(jī)是出于人對(duì)自然的索取。隨著科技的高度發(fā)展，我們?cè)絹碓揭庾R(shí)到人力的有限。而天的力量在某些時(shí)候卻是無法抗拒的，如洪水、海嘯、地震等足以把人類幾十年甚至上百年的經(jīng)營(yíng)毀于一旦。此情此景，人類何以自處？于是，我們被迫收斂，尋求某種與自然的親和，以期獲得盡可能大的物質(zhì)利益和自我生存空間。這種本質(zhì)上追求利益的最大化“天人合一”是極度不可取的，越來越背離了人類高層次的精神追求，致使我們只有在物化的世界空間里來尋求我們自己的那份狹小的精神追求了。人是有意識(shí)的高級(jí)動(dòng)物，人區(qū)別于動(dòng)物的根本點(diǎn)是精神活動(dòng)統(tǒng)帥生命活動(dòng)?，F(xiàn)代人類已經(jīng)在廣闊的領(lǐng)域里按照自己的意志來改造客觀的自然界使之為人類服務(wù)。然而，人類卻還沒有自覺地按照自己的意志來改造自身的肉體與精神，使之朝著更高級(jí)、更美好的境域發(fā)展?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)文化是博大精深的，古人“天人合一”的思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的。它的內(nèi)容包括：把“仁愛”之心擴(kuò)展到自然萬物，勸導(dǎo)人對(duì)自然要友善，要尊崇，要泛愛眾生；要節(jié)儉,從而有效地利用自然資源，人在尊重自然規(guī)律的前提下，要做到合理開發(fā)，不違時(shí)，《禮記?祭文》指出，“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也”，“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)”，這樣才能得到自然的賜予和恩惠，達(dá)到天人協(xié)調(diào)?！睹献?梁惠王上》曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！闭怯捎趥鹘y(tǒng)道德中蘊(yùn)含著人與自然和諧一致的思想，致使現(xiàn)今的我們必須注重汲取古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)。　　由于古時(shí)生產(chǎn)力低下，人類很難掌握自己的命運(yùn)，并且對(duì)于自然界發(fā)生的種種現(xiàn)象不甚理解，因此就出現(xiàn)了對(duì)“神”的信仰崇拜，實(shí)際上這個(gè)“神”就是自然力量的曲折反映，早期的人們?cè)谶@種強(qiáng)大的自然力量面前是束手無策的，很少有理性，只有崇拜。此時(shí)的天人合一，表現(xiàn)為人對(duì)天的絕對(duì)服從。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高和以周代商的巨大變革，“神”的絕對(duì)權(quán)威逐步喪失，人們逐步用理性的眼光來看待事物。西周初年，周公提出了“以德配天”的天命轉(zhuǎn)移論：天命是以人德之有無為轉(zhuǎn)移的。到西周末年，隨著奴隸制的衰落，在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了大膽的怨天思想，春秋時(shí)期又出現(xiàn)了“民為神主”的思想?！　∽詮臇|漢道祖張道陵創(chuàng)立道教以來，其宗旨就是建立在遠(yuǎn)古的敬天祭祖的思想之上的，并以尊道貴德、異骨同親作為傳教的宗旨，提出我命在我不在天的思想，以克已修持把握自身的命運(yùn)，以精神磨練使之朝著更高級(jí)、更美好的境域發(fā)展，從而達(dá)到長(zhǎng)生久視。有人對(duì)長(zhǎng)生久視的思想不甚理解，因?yàn)槿耸遣豢赡懿凰赖?，能活一百多歲都難，怎能長(zhǎng)生。這是對(duì)長(zhǎng)生久視的誤解?！兜赖陆?jīng)》里說“道”是“天長(zhǎng)地久”的，與天地同在的，但從沒有說過人的軀體是可以“天長(zhǎng)地久”的。老子曰：“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！钡朗菬o始無終的，是無形的，是形而上的；而人的軀體是父母所生的，是有形的，是形而下的。因此，人的軀體總是要衰老會(huì)終了的，這也是“道”，更是天意。對(duì)于人來說，只有一樣?xùn)|西是“天長(zhǎng)地久”的，那就是人的精神，或者稱為道性。精神是能量，凝聚不散，可與外部大自然的能量相聚相合，古人的長(zhǎng)生久視思想即指此?！　∥艺J(rèn)為精神等同于能量，能量是無形的，如何來證明精神就能等同于能量呢？我們經(jīng)常會(huì)看到一些腦神經(jīng)有病變的人，即西醫(yī)講的神經(jīng)病患者，發(fā)起病來力大無比，四五個(gè)強(qiáng)壯男子都按不住，請(qǐng)問這個(gè)精神病人的超人力量來自哪里？我認(rèn)為他是因病打破了神經(jīng)系統(tǒng)的束縛(其中也包括識(shí)神的束縛)所產(chǎn)生的力量而造成的上述現(xiàn)象?！　∥易娓冈o我講過一個(gè)故事，有一個(gè)老太太在火灶旁紡線，火灶里蹦出一顆火星，引燃了老太太身旁的棉花，老太太發(fā)現(xiàn)后，在情急之下，迅速地搬起身旁的磨盤將火壓滅，事后老太太再想移開磨盤則難以如愿。那老太太搬動(dòng)磨盤之力是何力?。课艺J(rèn)為是她情急之下，腦子里沒有進(jìn)行任何的分析比較，也就是在沒有任何想法的情況下，身體所發(fā)出的本能之力，而后來她無法再挪動(dòng)磨盤，是因?yàn)榛饻缌?，不著急了，她的大腦就會(huì)用意識(shí)來測(cè)量，會(huì)考慮磨盤是不是很重？我能搬動(dòng)嗎？就會(huì)對(duì)她搬動(dòng)的物體產(chǎn)生障礙，導(dǎo)致老太太不能再發(fā)揮出先天的力量。如果我們運(yùn)用精神修練法來加以修練，沖破后天識(shí)神的束縛，也就是在精神正常，能用心意控制的狀態(tài)下，擁有的超自然能量--用在外則是人們所說的內(nèi)功，用在內(nèi)則是成仙得道的基礎(chǔ)。平時(shí)練武，練的就是精神的外放與內(nèi)收。長(zhǎng)此以往，使我們的精神能產(chǎn)生出巨大的能量，從而使我們的身體使之不盡，用之不完，最終天人合一，與天地同在，使我們的人生能夠完美地畫上一個(gè)句號(hào)?！　　　　?/pre>




編輯推薦
　　“陰陽者，承天地之和，形萬物之殊?！薄　?-《淮南子·本 經(jīng)訓(xùn)》　　古人認(rèn)為，凡是運(yùn)動(dòng)的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的、無形的、興奮的、外延的、主動(dòng)的、剛性的、方的、山南水北都屬于“陽”；凡是相對(duì)靜止的、內(nèi)向的、下降的、寒冷的、晦暗的、有型的、抑制的、內(nèi)斂的、被動(dòng)的、柔性的、圓形的、山北水南都屬于“陰”。





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