心性靈明論-大道哲學通書-人文精神與心性本體論的研究-第四卷

前言

天地之間，萬物眾生，何者最為靈明？自然是人。人受天地之中以生，“天聰明自我民聰明”，自然是“惟人為萬物之靈”。然而人究竟為什么最為靈明呢？有些動物不是也很靈性、很聰明嗎？人之靈明與動物有什么不同呢？人之所以最為靈性聰明，在于心也，在于心的虛靈不昧，在于心之洞然而虛，昭然而明，能夠超乎塵外，周乎八極，在于它能夠彌綸天地，貫通古今，燭明天理，使萬象無所隱遁。而人心虛靈不昧，在于人性之美與人性之靈，在于人有“好是懿德”的本性，有仁義禮智的本質規(guī)定性。此天之所賦予人者，故曰“天命之性”。人惟有此性，有此本質規(guī)定性，仁義禮智根于心，四德備，萬理俱，才生色睟然，至神至靈，才能天道變化，正得性命，才能繼善成性，涵養(yǎng)擴充，成己成物，成圣成哲，成為天地間的偉大生命。此人卓然異于禽獸者，亦孟子所說“幾希”者也。因此，我這里所說的心，乃是指人虛靈不昧的天理之心，指以理設心，操存舍亡的存在，而不指一塊血肉；而我這里所說的性，乃是指人仁義禮智的道德本性，指天之所賦、人之所稟于義理者，而不只是指食色情欲之類的本能。這個心，乃是天淵神府的存在，是淵淵其淵，浩浩其天的存在，是萬理俱備，集得眾義的存在。而這個性，乃是天植靈根的存在，是人受天地之中，根一心之靈，而不能泯滅者。此心此性，天然之靈機，造化之神府，時時運轉，新新不停，不僅率性而動，天機自張，活活潑潑，健行不息，自見天則，而且發(fā)而為明覺，燭明天理，使森然萬象，萬象森然，無外乎吾心。人之生天地間，有此天淵靈根，有此造化神府，有此一點靈明不息的真種子，才能萬感萬應，會通天地之道，至極之理，無內外，無終始，無一處不到，無一息不運。而自我會通此理，收拾此理，得此把柄，往古來今，四方上下，一齊穿紐，一齊收拾，才能萬事萬化，皆出我心，才能像陳白沙先生所說那樣，“天地我立，萬化我出，宇宙在我”，不斷地進行創(chuàng)造性活動。此人之靈明心性之大用者也。人之生天地間，正是憑著這種靈明心性，浩浩不息地進行創(chuàng)造活動的。他們不僅以窮神知化的盛德，精義入神，出入利用，通變化裁，備物致用，創(chuàng)造了一個物質文明的世界，更是以通幾微，存圣蘊，靈明不息的智慧之心，觀化握幾，存神入化，創(chuàng)造了一個個美的世界、善的世界、莊嚴神圣的世界及純純不已的世界?？梢哉f人世間的一切盛德富有之大業(yè)，及經(jīng)綸品類、層出不窮的人倫日用，無不出于人之靈明心性的創(chuàng)造。天下熙熙，萬象紛紜，人們歡呼雀躍，爭奇斗巧，以各種所謂的知識相互馳悅。然這些知識是從哪里來的呢？可以說一切范疇概念，一切理論方法，一切原理、定理、定律，一切事實的歸納，一切理論的設定，一切經(jīng)驗的實證，一切邏輯的運演，一切觀念理念的提出，一切法則秩序的肯定，一切信仰信念的建立，一切主義與世界觀，一切見解與皇皇大論，以及種種生活世界與精神世界，包括神天神帝、丈六金身、莊嚴色相、天堂地獄等等，哪一點不是人創(chuàng)造的呢？不是人憑著靈明心性創(chuàng)造的呢？不是出于這個本原，這個主體性存在呢？天地毀，則易不可見，則生生之機或幾乎息矣！心性毀，則靈明之機不可見，則創(chuàng)造生化之機或幾乎息矣！此心此性，靈明之主宰，創(chuàng)化之大原，澄明可也，存養(yǎng)可也，豈是可以或缺的？豈是可以褻瀆、污染、奴役、遮蔽的？然這個主宰大原，這個心性本體的存在，進入近現(xiàn)代以來，不僅隨著西方自然主義、經(jīng)驗實在論哲學及行為主義心理學的傳入，變?yōu)槲锏拇嬖?，變?yōu)榇碳し磻镉袡C體的存在，失去了本體大用，而且隨著哲學上極“左”思潮的泛濫，張口批“唯心”，閉口批“唯心”，更使心性本體及其靈明大用的研究，幾乎成了禁忌。但是，人無靈明之心，無這個本體大原，這個天理良知的存在，還能做什么呢？宋明理學家講“天理良知尚不能存，還做什么人？”人都做不得，還講什么生生化化的創(chuàng)造呢？心失主宰則蕩，性無根柢則流。若心性失卻天理良知的本體地位，變?yōu)樾螝庵X的存在，則必流蕩放失而無主宰。特別是在一些實用主義哲學支配下，如坐利害膠漆盆中，以鼓動天下之私，則不僅使心性流蕩放失，若游騎無所歸，而且人物化，天理失，必將毀滅整個精神世界，使美的、善的、莊嚴神圣、純純不已的世界，變?yōu)槲锏氖澜?、機械的世界、利益的世界、本能與物欲橫流的世界。但人并不是動物，并不只是饑于一飽、渴于一飲的存在者，而是天降衷于民，有道德本性，有精神追求者。人不僅渴望美好的社會人生，更追求大美、崇高、神圣的精神生活。特別是對淵淵其淵、浩浩其天的中華民族來說，更是渴望一個深厚博大、高明悠遠的道德精神世界。這個世界被毀滅了，也就無法解決人的信仰信念及存在意義一類問題了，也就要出現(xiàn)精神的匱乏與危機了?，F(xiàn)在雖物質生活有了很大提高，然而人們所以總是感到“生活沒意思”，不能說不是精神匱乏與危機的表現(xiàn)。因此，恢復和重建人文精神，乃是我們這個時代哲學社會科學研究應該擔當?shù)囊环N社會歷史責任。本書正是為此而研究寫作的。中國自古以來的圣賢明哲，無不具有一種歷史的擔當精神。遠的皋陶、伊尹、周公不說，三代之后，自孔孟至宋明理學家，哪一位不是體認天理，涵養(yǎng)心性，致良知，存放心，以貞正天下性命之理為己任的呢？故清儒李颙先生說：“大丈夫無心于斯世則已，茍有心于斯世，須從大根本、大肯肇處下手，則事半而功倍，不勞而易舉。夫天下之大根本，莫過于人心；天下之大肯肇處，莫過于提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明學術。此在今日為匡時第一要務。”這在宋儒張橫渠先生那里，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。我雖一介書生，不能像古代圣賢明哲那樣進行歷史的擔當，然心往之。故奮然向前，著作此書，為恢復重建國家民族的人文精神，盡一份自己應盡的責任。欲喚醒人心，惟在明學術。因此，重建國家民族人文精神的歷史擔當，從根本上講，就是要重建哲學的心理本體論學說。這自然首先要從學術上弄清其基本理論范疇概念。為此，本部論著不僅一開始就提出了進行這種擔當?shù)臍v史責任與研究任務，更在其后幾章，不得不花巨大的篇幅，研究心性本體論的性質與地位問題。為此本書不僅探討了古代圣賢明哲關于心性本體的論述，更開出專章研究了心性本體的靈明知性及其體悟通神、轉識成慧的能力，并親臨精神的誕生，研究了靈明心性在精神創(chuàng)造中起經(jīng)綸、出萬象、超常倫的主體性作用。惟知心性本體之大用，講精神創(chuàng)造，講萬化在我，方有商量；舍此，則是外道，則是舍本逐末之學，非吾《心性本體論》之學也。那是談不上精神創(chuàng)造，也談不上人文精神的恢復與重建的。自然，我所說的精神，不是政治宣傳，不是新聞炒作，不是社會集團利益的辯護書，也不是時代風氣的裝飾品，而是人心人性的真誠流露，是人懷道備德，真宰常存，參贊化育，浩然同流，不斷達于至善之境的生命精神。這種精神，不是物質的派生物，也不是欲望、目的、要求、動機及情感、情緒一類本能的沖動，而是仁義禮智根于心，四端萬善，涵養(yǎng)擴充，過化存神，浩然與天地同流者，是人的道德之心，虛靈不昧，體認天理，昭明大道，炳然宇宙，日麗河山者。人若失去天理良知，只是憑著形氣知覺，于感官材料或知覺對象上求知識，取代形而上學的思考，則若暗室張燈，黑夜舉火，自耀其光，照之不遠，是談不上精神及精神創(chuàng)造的。惟心之為體，湛然虛明，能于形上處周乎八極，超然象外，知至至之，知終終之，良知明覺，炯炯光明，始才是人胸次洞徹浩然的精神世界。因此，我之所謂精神，乃是在形而上學意義上講的，是人憑著虛靈不昧之心，會通大道，洞徹天理，知幾通神，“寂然不動，感而遂通”，所獲得的剛健、中正、仁義、至善、大美、崇高、莊嚴、神圣一類思想境界，而不是物的知識或心理本能一類存在。惟于此處講精神，講人文精神之恢復與重建，也才有商量；舍此，則非吾之謂精神也，更談不上精神的恢復與重建。

內容概要

司馬云杰所著的《大道哲學通書(第4卷心性靈明論人文精神與心性本體論的研究)》是一部研究人文精神與心性本體論的著作。天下之根本，莫過于人心；欲喚醒人心，就要倡明學術。治國平天下，全在教化人心。惟有人心正，才能天下定！人心邪妄，物欲洶洶，君子失義，小人犯刑，是沒有安定、持續(xù)發(fā)展可言的。本部論著，旨在喚醒國家民族良知之心，重建國家民族文化精神。它的研究全部是圍繞著心性本體與精神創(chuàng)造展開的。《大道哲學通書(第4卷心性靈明論人文精神與心性本體論的研究)》10章，前4章主要是研究心性本體與精神創(chuàng)造的基本理論；后6章圍繞著立心立命、繼絕學、開太平問題，研究了圣治之道與重建華夏禮義之邦的文化哲學基礎。

作者簡介

作者為中國社會科學院研究員，其為學術，以張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”為使命，著述大道哲學，推本于天，反誠于性，以經(jīng)大經(jīng)，以立大本。著有三卷《文化價值哲學》(《文化價值論》、《文化悖論》、《價值實現(xiàn)論》)、五卷《大道哲學通書》(《大道運行論》、《綿延論》、《盛衰論》、《心性靈明論》、《道德本體論》)；另著有《文化社會學》、《文藝社會學》、《中國文化精神的現(xiàn)代使命》、《紅樓夢與晚明哲學》等書。

書籍目錄

《大道哲學通書》序言
自序
第一章  導論——論人文精神重建與新的歷史擔當
  一  人文精神危機：一個急待解決的精神性存在問題
  二  論人文精神之為國家民族文化生命精神
  三  論人文精神重建與大道哲學的歷史擔當
  四  大道哲學的歷史擔當：回歸“知人則哲”
  五  重建人文精神要以永恒的心性為基礎
  六  以新的心體本體論哲學奠基華夏人文精神大廈
第二章  關于心性本體論的研究
  一  論心性本體論為圣人之學
  二  孔孟從以德知天到以仁義說心性
  三  老莊的心性自然本體論
  四  佛教的本性空寂與以心起滅萬物
  五  程朱以天理說心性
  六  陸王向內回歸心性本體
  七  楊慈湖與王龍溪的偏頗
  八  《心性靈明論》乃是新的陸王心學
第三章  靈明知覺論——關于靈明心體及其大用的研究
  一  天淵靈根與心性本體——論自然之覺與本體理性自覺
  二  由聞見之知到德性之知——論轉識成慧的悟性
  三  “燭明天理，萬象無所隱遁”——論心體的大智慧
  四  “通神明之德，類萬物之情”——論心能通神
  五  “心大無外，天大無外”——論天下無心外之理
  六  “天地我立，萬化我出”——論心體出入造化的大用
第四章  論靈明心體與精神創(chuàng)造
  一  “精神四達并流，無所不極”——論精神的存在及其形上性質
  二  “人從心上起經(jīng)綸”——論精神創(chuàng)造的本體大原
  三  “靈性出萬象，風骨超常倫”——論道體精神的誕生與超拔
  四  “陰陽合德，剛柔同體”——論儒道兩種精神的大合唱
  五  “得之謂德，宜之謂義”——論道德精神的體悟與朗現(xiàn)
  六  “外師造化，中得心源”——論藝術精神創(chuàng)造的靈性與悟性
第五章  論為天地立心——一個義理神圣價值世界的建立
  一  “咸有一  德，克亨天心”——論天心、道心與義理神圣世界
  二  “天不言而信，神不怒而威”——論以神道設教而天下服
  三  “寂然不動，感而遂通”——論至神的存在及其最高真理性
  四  “皇矣上帝，臨下有赫”——論莊嚴神圣與大美崇高
  五  “於昭于天，在帝左右”——論道德昭明與精神提升
  六  “維天之命，于穆不已”——論天命的領悟與獲得
第六章  論為生民立命——關于天道性命之理的貫通與貞正
  一  “大哉易也！性命之源”
  二  論天命之性與氣質之性
  三  論安身立命與貫通天道性命之理
  四  論稟性不移號l生命存養(yǎng)
  五  論乘天地之正與順萬物之性
  六  窮理盡性至于命——論人的道德使命
第七章  論誠明之教——一  種覺醒的理性信仰
  一  隱退上帝，修道之謂教——論誠明之教的理性法則
  二  “誠者圣人之本”——論信仰與真實無妄之理
  三  誠者自誠，明者自明——論誠明信仰的理性自覺
  四  “明明德，止于至善”——論誠明信仰與生命終極意義
  五  “因明至誠，進于圣人之道”——論至誠不息的歷史擔當
  六  “大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”——論化性起偽的禮樂教化
第八章  論道德修養(yǎng)與精神生活
  一  論心性道德的靜修涵養(yǎng)之學
  二  論“定之以中正仁義而主靜，立人極”
  三  論“喜怒哀樂未發(fā)氣象”
  四  論“靜中養(yǎng)出端倪方有商量”
  五  論慎獨中養(yǎng)出真道德與真性命
  六  論“收拾精神，自作主宰”
第九章  論神圣人生與盛治之道
  一  善性：開萬世太平的始基
  二  神性：成圣成哲的內在根據(jù)
  三  論圣德之治與圣人氣象
  四  論自我大化與神圣追求
  五  論圣人即情性中人
第十章論心性培養(yǎng)與精神重建
  一  文化復興在于人心的覺醒
  二  精神的毀滅與人性的墮落
  三  走出西方現(xiàn)代人性論的沼澤地
  四  還我禮義之邦，重溫華夏文明的人性教典
  五  沐浴圣教，傳承中華民族核心價值觀
  六  呼喚良知，重建大道哲學的千年王國

章節(jié)摘錄

版權頁：   按理說，人們現(xiàn)在的生活條件比過去好多了。但與人交談起來，總常聽其抱怨說：“生活沒意思。”這種抱怨，不僅來自弱勢群體的人們，即使那些從權勢中走過來，或賺了很多很多錢的人們，細談起來，問其態(tài)度，也常聽其說“沒意思”。沒意思，就是空虛無聊，就是人生沒有意義。 人的一生，也許再也沒有比生活得沒有意義，更使其難以忍受得了。人可以忍受各種艱難困苦，可以承受巨大的壓力和無法忍受的痛苦，甚至可以付出終其一生的代價與犧牲，然其不能忍受生活沒有意義。特別是當人為之奮斗一生的理想、目標以及信仰信念，忽然變得沒有意義的時候，他幾乎就無法再支撐下去，再活下去，因為他失去了存在的信仰和信念，也就失去了存在的理由。不管是別人向他指出了這一點，還是他意識到了這種沒意義，對他來說，都是非常冷酷無情的，甚至有點殘酷！ 但人生沒有意義，并不只是中國一些人的思想問題，而是包括西方在內的整個現(xiàn)代社會人類精神世界所面臨的問題。海德格爾的《存在與時間》，整部書都是在探討存在意義問題的。他之所以提出這個問題來討論，就是認為人的存在沒有意義。在他看來，人是無端被拋到塵世上來的，人的此在就是煩，就是“煩的結構”，因此，“生存論真理就是煩的存在意義的展開狀態(tài)”①。而薩特更把人的自為存在看成是一種欠缺，一種虛無，甚至整個人生都是一種“無用的熱情”，一種“存在的虛無化”，或“意義的不在場”②。人生所以煩，所以感到?jīng)]有意義，就是精神世界沒有支柱，沒有理想、信仰、信念和靈魂。因此，心理學家榮格寫了一本書，叫《尋求靈魂的現(xiàn)代人》（1955）。他在書中指出，“現(xiàn)代人在心理上遭受了一種幾乎致命的震動，因此而陷入了一種深刻的不確定狀態(tài)之中”，于是“不管是儀式還是精神上，充分地表達出了對靈魂的一切渴求與希望”③。而神學家蒂里希對此稱之為“存在的焦慮”。這種焦慮不僅是對命運和死亡的，更是對空虛和沒有意義的，即人在精神生活中面臨著“空虛和沒意義的”侵犯與威脅。在他看來，人不僅是本體性的存在，更是精神性存在。因此，研究人的存在，包括他與意義的聯(lián)系，只有根據(jù)意義和價值對其全部現(xiàn)實加以理解，才能看到人的精神性存在的全部本質，而“對人精神存在的威脅也就是對他整個的威脅”④。

編輯推薦

《大道哲學通書(第4卷)?心性靈明論:人文精神與心性本體論的研究》是一部為人文精神發(fā)展提供心性本體論的著作，一部為國家民族立心立命、繼絕學、開太平的著作，一部研究圣治之道、重建華夏禮義之邦的著作。

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