盛衰論-大道哲學(xué)通書-第三卷

前言

　　《盛衰論》自序　　歷史是什么？歷史的本質(zhì)是什么？　　歷史也許是一條河。它浩蕩不息、波浪滾滾，然不論是巍巍堯舜，還是堂堂秦皇漢武，依然只是東流去。子在川上曰：“逝者如斯夫！”　　歷史也許是一條江。它波濤洶涌，白浪如雪。蕩舟其上，一點浩然氣，千里快哉風(fēng)！然蘇子站在亂石崩云、驚濤裂岸的赤壁上，卻悲歌：“大江東去，浪陶盡，千古風(fēng)流人物！”稼軒登上滿眼風(fēng)光的北固樓，遙望神州，則感慨：“千古興亡多少事，悠悠，不盡長江不盡流！”而薩都剌登上石頭城，望天低吳楚，眼空無物，指六朝形勝地，惟剩下青山如壁，更是感慨：“一江南北，消磨多少豪杰！”　　歷史也許是無數(shù)的陳跡。但不管是吳楚地，東南坼，英雄事，曹劉敵，還是吳宮花草，晉代衣冠，三峽樓臺，五溪衣裳，皆不過是過眼溪山，舊時相識，如今秦耶漢耶？魏耶晉耶？千古興亡，百年悲笑，皆被風(fēng)吹雨打去?！　v史也許是一部史書。然而那書中的人物、事件、年代，皆不過是遙遠的知識與記憶。它編織了什么？復(fù)合了什么？附會了什么？其真情何在？只有天知道。這也就難怪臨川先生感嘆史書“區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵”了?！　∵@些感慨，這些悲歌，這些嘆息，并不僅僅是追問“歷史是什么”？更為重要的是尋求歷史的本質(zhì)，尋求歷史究竟有沒有真理性？有沒有價值和意義？它究竟是一團烏七八糟的偶然事件堆成的，還是有某種法則和必然性？其興也，亡也，盛也，衰也，治也，究竟是轉(zhuǎn)頭即空的虛無存在，還是有著某種盛衰治亂之理？人在這種興衰存亡中的價值是什么？意義是什么？是我看江山多嫵媚，江山看我應(yīng)如是？還是像馬克斯？韋伯所說的，歷史只是一條被惡魔所鋪設(shè)的毀滅價值的道路？一句話，如果歷史活動所彌漫呈現(xiàn)的只是些陳跡和假象，那么，歷史之真又是什么呢？這種最真實、最純粹的存在，又怎樣影響著國家民族的命運及歷史盛衰呢？這不能不說是一個巨大的歷史哲學(xué)問題。我很久以前，就想寫一本歷史哲學(xué)的書，以解決歷史的純真存在及其價值意義問題?！　∪幻總€國家，每個民族，對歷史的關(guān)注及其哲學(xué)思考，是非常不同的，或有的壓根兒就不太注意這樣的問題。如印度雖有很高的“吠陀”文化，然由于這種文化塵芥六合，夢幻人生，視天地萬物及整個塵世為虛妄，而把拋棄這一切，追求不生不死、永恒常在的梵天境界，視為最高理想。這自然使他們對社會歷史的盛衰不太介意，因而對歷史也就缺乏哲學(xué)的思考。西方民族雖有歷史意識，但他們從古代希臘時期起，所關(guān)注的就是人與自然的關(guān)系，以及個人命運問題。這發(fā)展到中世紀，就是關(guān)注人與上帝的關(guān)系，而于這兩者之中，關(guān)注天國要比關(guān)注人類世俗的社會歷史更為重要。奧古斯丁《上帝之城》所表現(xiàn)的歷史哲學(xué)思想，就是這樣。而歷史的綿延，及社會存在的嚴峻事實，因其零亂或較之詩歌缺乏“哲學(xué)味”，而被哲學(xué)的思考所忽視。直到17、18世紀，這些被忽視的東西，才進入他們關(guān)注的視野。中國民族則不是這樣。自我源于何處？祖于何處？從古到今，一直是他們很關(guān)心的；特別是列祖列宗的功業(yè)及盛衰成敗，更是他們所關(guān)心的?！对姟吩唬?ldquo;綿綿瓜瓞，民之初生”；“厥初生民，時維姜源，克禋克長，人弗無子”。《書》曰：“七世之廟，可以觀德；萬夫之長，可以觀政。”可以說，社會歷史的綿延與盛衰，一直是中國民族關(guān)注并思考的兩大哲學(xué)主題。因此，我在完成了《大道運行論》、《綿延論》之后，就開始圍繞著盛衰問題，著手寫一部中國歷史哲學(xué)。　　盛衰者，歷史之現(xiàn)象也。所以盛衰者，千古之義理也。研究所以盛衰之理，方是歷史哲學(xué)。因此，本書作為歷史哲學(xué)之研究，雖不能不涉及一些歷史事實，但其研究任務(wù)，不在于指一政之得失，陳一事之利病，更非編年史式地記錄歷史事實，而其所論，也不屑于描述摘取壅蔽繁瑣之歷史現(xiàn)象，而是以中國幾千年文化歷史為大背景、大立場，將道體一理之純粹，貫通古今，打通千古治道，以求盛衰治亂之理。具體地講，就是察古今盛衰治亂之大端而疏理之、會通之、規(guī)矩之，將整個研究集中到幾個有關(guān)盛衰治亂的大樞機、大根本、大哲理的問題上，以道體一理之純粹貫通之，以求其至正貞一之理，求其司馬光所說的“治亂之道，古今一貫”；“治亂之原，古今同體”的存在。若不會通古今之道、天下之理，只據(jù)繁瑣壅蔽的歷史事實，這自然是不行的。朱子曾說：“《易》以形而上者，說出那形而下者；《春秋》以形而下者，說出那形而上者。”本書的研究，既非《易》之以形而上的本體，推演出形而下的諸象數(shù)，也非《春秋》之以形而下的諸社會歷史現(xiàn)象，隱喻其形而上的真理，而是以大道本體的純粹義理，帶動上自伏羲、炎黃、堯舜，下通唐、宋、元、明、清幾千年的中國歷史，稽古今之變，核盛衰之理，于政道與治道上，說個究竟。因此，本書的副題是“關(guān)于中國歷史哲學(xué)及其盛衰之理的研究”?！　≈袊糯仁ッ髡埽摯蟮辣亟?jīng)天下之大經(jīng)，述盛衰定立天下之大本。我欲效之，著述此書。論敘之文，梗概其次如下：　　無最高法則，無社會歷史之本體論，不可為歷史哲學(xué)。特別是大道歷史哲學(xué)，不能窮盡其理，沒有最高、絕對、終極的存在為本體論，并且是真實無妄的，是不可作為歷史哲學(xué)理論的。故作《論大道歷史哲學(xué)的最高原理》為第一章?！　v史的開出，即伴隨著哲學(xué)的思考；而大道本體論的獲得，也為歷史提供了為治之道。為總述大道哲學(xué)的為治之道，故作《大道哲學(xué)：歷史開出與為治之道》為第二章?！　v史盛極必衰，剝而后復(fù)，其盛衰運演，不僅有其自然法則，更有其運演的根本力量、廣泛因果及歷史開合與幾微之變。故作《盛衰運演論》為第三章?！　v史的本質(zhì)，不是物的存在，不是政治、法律、制度，而是人心人性。天心即人心。人心人性不僅最終決定著歷史的本質(zhì)，也決定了歷史的盛衰。正因為盛衰治亂系乎人心，所以有國有天下者，無不以貞正人心為根本要務(wù)。故作《論人心人性與歷史的本質(zhì)》為第四章?！　∥﹪率橇?。國運之長短，在于能否以天德王道仁愛天下；能否為民制產(chǎn)，建立國民生存的根基；能否為民立極，以誠天下之心；能否勿用非彝，追求永恒的法則；能否尚賢止健，聚集大批當(dāng)國守正之臣。惟具此大德，才能國運昌盛久遠。故作《論國德國運》為第五章?！　≈袊鴼v史哲學(xué)，是以深厚博大的內(nèi)圣外王之道為理想的，是以提倡德的哲學(xué)，反對力的哲學(xué)，為基本價值法則的，并且歷史上的唐虞之治，為此樹立了一個清明光輝的理想時代。由內(nèi)圣開出新外王，自然也應(yīng)以這種哲學(xué)為根本理念。故作《論深厚博大的王道哲學(xué)》為第六章?！　◇w統(tǒng)、綱領(lǐng)、禮教，是立國垂世的根本大計。綱領(lǐng)不正，則國家無把柄；而禮教衰，則國家無盛治。故曰“人無禮不立，國無禮不治，綱不可易，紀不可亂”。其為法者，也是與德同原、大用一體的存在，是不可割裂的。故作《論體統(tǒng)？禮教與盛衰》為第七章?！　∥幕趪颐褡宓氖⑺ブ校紦?jù)著獨特的歷史地位。而在諸多文化中，惟以學(xué)術(shù)教化人心，以文化理想統(tǒng)御政治之道，以廣大悉備之道融合浹化諸族文化，以純正厚重的風(fēng)俗，建構(gòu)歷史的基業(yè)，才能為天地立心，為萬民立命，才能與往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。故作《論文化與盛衰》為第八章。　　人和歷史究竟應(yīng)該遵守什么樣的價值法則呢？以及怎樣判斷歷史上的善與惡呢？怎樣以良知判斷致乎歷史純天理存在呢？凡此皆屬于通向歷史道路的價值論問題。惟遵守仁的價值法則，惟建天理良知的清明之心，才有清明之治。故作《歷史價值論》為第九章。　　中國的復(fù)興，中華民族的復(fù)興，仍然需要強大的哲學(xué)，需要強大的精神支撐，而不能割斷歷史，或把幾千年厚重的歷史及文化傳統(tǒng)，變成無關(guān)緊要的存在。為走出現(xiàn)代性的遮蔽，為從大道哲學(xué)中吸取信念與精神力量，故作《論大道哲學(xué)與中國現(xiàn)代復(fù)興》為第十章。　　全書十章，論大道，述盛衰，經(jīng)大經(jīng)，立根本。前兩章總論大道歷史哲學(xué)的最高原理及為治之道，三至九章分論歷史運演、人心人性、盛治理想、國德國運、體統(tǒng)綱紀、禮教文治及價值法則諸問題，最后一章為繼往開來，講如何歸復(fù)重建大道哲學(xué)的歷史精神。整個論著雖顯冗長，有不盡意處，然其契理舉要，則守道不移，竭心盡力矣?！　≈袊怨啪陀?ldquo;左史記言，右史記事”之說。記言則有《尚書》，記事則有《春秋》?！渡袝芬缘洹⒅?、訓(xùn)、誥、誓、命之文，討論彝典，昭示恢宏至道，多屬歷史哲學(xué)本體論問題。而《春秋》紀人事，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，則隱喻著歷史哲學(xué)的整個價值論。自然，言不離事，事不離言。記事之《春秋》，則尤明王道之大法；記言之《尚書》，更尊天地之大義。至于《易》著天地陰陽四時之變，《詩》曰“于穆不已”的相續(xù)之理，以及《禮》、《樂》之和天地、調(diào)陰陽、敘人倫，也皆是歷史哲學(xué)的大法則。章學(xué)誠曾言“《六經(jīng)》皆史”。依我看，《六經(jīng)》不僅皆是歷史，亦皆是歷史哲學(xué)。而且中國歷史哲學(xué)的基本原理與價值法則，《六經(jīng)》皆已具備，后世的哲學(xué)家及歷史學(xué)家，雖有創(chuàng)造，然大多不過是發(fā)揮《六經(jīng)》之旨。我之研究中國歷史哲學(xué)，著《盛衰論》，主要是以《六經(jīng)》為依據(jù)，為指歸的?！　”静空撝瑥钠渌軐W(xué)家、史學(xué)家的著作中獲益也是不少的。《論語》、《孟子》所講唐虞三代天德王道之治，《老子》、《莊子》之言大道曠蕩，蓄養(yǎng)萬物，自不待言?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》二書之史實及所記禮樂、食貨諸多制度，更為本部論著引以為據(jù)。特別是太史公《史記》“欲究天人之際，通古今之變，成一家之言”的治學(xué)精神，給了我寫作此書以極大的鼓舞?！稘h書》所記董仲舒之策對，匡衡之上疏，其言陰陽相蕩，善惡相推，及大道萬世無敞，為教化之本原，亦對我良有教益。其后，王肅廢棄康成星相讖緯之學(xué)，辯誣而注疏《周易》、《尚書》諸經(jīng)，王弼擯落一切象數(shù)，直達玄道本體，之注《周易》、《老子》，對我理解大道本體的至正純粹，亦多有幫助。我從唐人劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》，所獲得的知識，也是很多的。至于歐陽修《新五代史》對人物之善褒貶與價值判斷，司馬光《資治通鑒》善言道之得失、政之治亂，更為我所學(xué)習(xí)；二程以理氣論盛衰，朱子治史“陶镕歷代之偏駁，會歸一理之純粹”，更對我寫作此書有直接影響。我從王船山的《六經(jīng)》注疏、黃梨洲的《明儒學(xué)案》、顧炎武的《日知錄》，以及章實齋的《文史通義》中，所獲得的史料及理論觀點是很多的。特別是王船山的《讀通鑒論》、《宋論》二書，我更是直接出入其中，獲益匪淺?！　∥覐?997年底完成《綿延論》書稿，即開始本卷書的研究與寫作，至今已歷時四年有余矣。其間，除了大半年的時間從事《文化價值論》、《文化悖論》、《文化主體論》即《價值實現(xiàn)論》三卷書的修訂或增訂工作，其他大部時間與精力，都用于本卷書的研究與寫作上了?，F(xiàn)在終于該結(jié)卷了?；貞涍@四年多的研究寫作生活，覺得有一種從來未有過的嚴肅感。這一半也許是因為歷史本身過于凝重，另一半大概也是因為本書所涉皆是治國安民的大事，不可不慎。寫歷史哲學(xué)，自然離不開歷史，但我的歷史知識是有局限的，特別是歷史現(xiàn)象或歷史事實的考證，我實在不敢說自己有多少學(xué)問。好在本書不是編年史或歷史考據(jù)之學(xué)，而是對歷史上盛衰治亂的哲學(xué)思考。盡管如此，由于我不是專門研究歷史的，而是從社會學(xué)、文化史及哲學(xué)史，走進這個領(lǐng)域的。因此，在本書涉及一些歷史事實時，很可能有著落不是處，如果有誤，誠請史學(xué)界的朋友們給予指正?！　≡诮Y(jié)束本卷書寫作的時候，我已進入耳順之年。遙想歷史上的盛衰治亂得失，似乎又平添了一份成熟感。盡管這種感受來得太晚了，然我畢竟獲得了它，并將終生享用它。這幾年，雖白發(fā)頻添，然文化道德使命感不減。此書結(jié)卷之時，外面已是新雨過后，春意勃發(fā)。心有快意，欣然命筆，賦小詩一首，以寄情志于此：　　風(fēng)吹上新綠，雨過浥舊塵?！　∪f物皆生意，春蘊幾度深？　　2002年3月10日寫于花家地淡泊居　　2011年7月10日改于天通苑

內(nèi)容概要

　　《大道哲學(xué)通書：盛衰論（第3卷）》是一部研究中國歷史哲學(xué)及其盛衰之理的著作。盛衰者，歷史之現(xiàn)象也；所以盛衰者，千古之義理也。本部論著作的研究，不在于指一政之得失，陳一事之利弊，而是以中國幾千年文化歷史為大背景，將道體一理之純粹，貫通古今，打通千古治道，以求盛衰治亂之理，或者說是以大道本體的純粹義理，帶動上自伏羲、炎黃、堯舜，下通唐、宋、元、明、清幾千年的中國歷史，稽古今之變，核盛衰之理，于政道與治道上，說個究竟。它囊括了一切盈虛消長理，貫通了古今盛衰存亡之變！它察古今盛衰治亂之大端，而疏理之、會通之、規(guī)矩之，將整個研究集中到幾個有關(guān)盛。

作者簡介

　　作者為中國社會科學(xué)院研究員，其為學(xué)術(shù)，以張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為使命，著述大道哲學(xué)，推本子天，反誠于性，以經(jīng)大經(jīng)，以立大本。著有三卷《文化價值哲學(xué)》《文化價值論》、《文化悖論》、《價值實現(xiàn)論》)、五卷《大道哲學(xué)通書》(《大道運行論》、《綿延論》、《盛衰論》、《心性靈明論》、《道德本體論》)；另著有《文化社會學(xué)》、《文藝社會學(xué)》、《中國文化精神的現(xiàn)代使命》、《紅樓夢與晚明哲學(xué)》等書。

書籍目錄

《大道哲學(xué)通書》序言
自序
第一章　論大道歷史哲學(xué)的最高原理
第二章　大道哲學(xué)：歷史開出與為治之道
第三章　盛衰運演論
第四章　論人心人性與歷史的本質(zhì)
第五章　論國德與國運
第六章　論深厚博大的王道哲學(xué)
第七章　論體統(tǒng)·禮教與盛衰
第八章　論文化與盛衰
第九章　歷史價值論
第十章　論大道哲學(xué)與中國現(xiàn)代復(fù)興

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   朱熹正是從這些天道義理的價值論出發(fā)，評價歷史人物，看待不同時期的人心人性及其歷史本質(zhì)的。朱熹認為：“大凡自正心誠意以及平天下，則其本領(lǐng)便大。管仲資稟極高，見得天下利害都明白，所以作得許多事。自劉漢而下，高祖太宗亦是如此，都是自智謀功力中做出來，不是自圣賢門戶來，不是自自家心地義理中流出。秦以苛虐亡，故高祖不得不寬大。隋以拒諫失國，故太宗不得不聽人言。”天資高不能代替學(xué)問，無大學(xué)問則做不出大事業(yè)來。而學(xué)問之最大者，是天地性命之理，是天道義理與人心人性。因此在朱熹看來，歷史是外皮的事，沒甚要緊，要緊的是心性義理，是歷史功業(yè)建立在何種心性理論基礎(chǔ)上。若“自家一個身心不知安頓去處，而談王說霸，另作一個伎倆商量請示，不亦誤乎！”④于何處立身，構(gòu)成了歷史上的大是大非，也構(gòu)成了歷史上的善惡邪正。朱熹正是從這一基礎(chǔ)理論出發(fā)，評價漢祖太宗之治與堯、舜、三代之不同的： 古之圣賢從根本上便有惟精惟一功夫，所以能執(zhí)其中，徹頭徹尾無不善。后來所謂英雄，則未嘗有此功夫，但在利欲場中頭出頭沒。其質(zhì)美者乃能有所暗合，而隨其分數(shù)之多少以有所立。然其或中或否，不能盡善，則一而已。來諭所謂“三代做得盡，漢唐做得不盡”者，正謂此也。⑤ 在朱熹看來，歷史功業(yè)，做得盡與不盡，全在于心中有沒有天道義理，全在于治世立于什么樣的心性理論基礎(chǔ)上：是自家心地義理中流出，還是出于功利的目的，是出于天理之公，還是出人欲之私。以天道義理治天下，則天理流行，處處是公；而以功利目的治天下，則人欲橫流，處處是私。后世英雄治世，雖有暗合天理者，然而由于胸中不懷天道義理，處處以淺薄的功利目的為出發(fā)點，自然是在利欲場中頭出頭沒，而天下也必流于私欲與紛爭。 與朱熹不同，陳亮則是從自然主義心性論出發(fā)，并將其合理化，來評價歷史人物，看待其時代本質(zhì)的。陳亮認為：“天地人為三才，人生只是要做個人?！辈徽撌鞘ト?，還是一般人，“人只是這個人，氣只是這個氣，才只是這個才。譬之金銀銅鐵只是金銀銅鐵，煉有多少則器有精粗，豈其于本質(zhì)之外，換出一般，以為絕世之美器哉！”①人只是這個人，心只是這個心。圣人之于天下，大其眼而觀之，平其心而酌之，不使當(dāng)?shù)烙袟壩锒琅杂胁粎捰谛恼?，而?yīng)于駁雜中有以得其真心，然后功用于天下。在陳亮看來，“波流犇進，利欲萬端，宛轉(zhuǎn)于其中而能察其真心之所在者，此君子之道所以為貴耳”。而“若于萬慮不作，全體潔白，而日真心在焉者，此始學(xué)之事耳”。陳亮所謂的真心，就是氣質(zhì)之心，也就是人的物欲之心，食色之性。圣人大眼觀之，平心酌之，立功業(yè)于天下的，就是這種心性。這實際上是將人的物欲之心、食色之性理性化，即把它看成是天然合理的，然后看歷史人物于此做得盡與不盡的。所謂做得盡，“遂其性”，就是能夠以人的物欲之心、食色之性為社會歷史存在的基礎(chǔ)，治理天下，使這種心性得到充分發(fā)展，達到功利目的；而所謂做得不盡，人性“有時而乖戾”云云，就是這種人心人性受到限制，不能得到充分發(fā)展所致，因而歷史功業(yè)還不夠理想，還沒達到盡善，如漢唐之君就是如此。由此可以看出，陳亮評價歷史人物及其功業(yè)，是與大道哲學(xué)的價值法則及人的心性義理無關(guān)的，而是以自然主義心性論為基礎(chǔ)，以淺薄的功利目的為合理性的。他所追求的只是一種目的工具合理性，而不是價值合理性。其特點是，以功利目的為合理性，否定社會倫理道德的價值。這在建立歷史功業(yè)的目的與方法方面，更顯示出了他與朱熹之不同。

編輯推薦

《大道哲學(xué)通書(第3卷):盛衰論(中國歷史哲學(xué)及其盛衰之理的研究)》是一部研究千古盛衰大樞機、大根本、大哲理的著作，一部將大道一理之純粹，貫通古今，打通千古治道的著作，一部稽古今之變，核盛衰之理，治國安民、經(jīng)世致用的著作。

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