論柏拉圖的《會(huì)飲》

內(nèi)容概要

　
施特勞斯的學(xué)問以復(fù)興蘇格拉底問題為基本取向。倡導(dǎo)回歸古典政治哲學(xué)，深刻影響了西方文教和學(xué)界的未來走向?！笆┨貏谒辜敝铝τ诤ㄊ┨貏谒沟乃幸芽?，并選譯有學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的相關(guān)研究文獻(xiàn)。我們相信，按施特勞斯的學(xué)問方向培育自己，我們肯定不會(huì)輕易成為任何“主義”的教誨師，倒是難免走上艱難地思考中國(guó)文明傳統(tǒng)的思想歷程。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))列奧?施特勞斯(Leo Strauss) 譯者：邱立波 編者：(美國(guó))伯納德特(Seth Benardete) 叢書主編：劉小楓

書籍目錄

中譯本說明
前言
一　幾點(diǎn)導(dǎo)引性的提示
二　場(chǎng)景
三　斐德若
四　泡賽尼阿斯(上)
五　泡賽尼阿斯(下)
六　厄里克希馬庫斯
七　阿里斯托芬
八　阿伽通
九　蘇格拉底(上)
十　蘇格拉底(中)
十一　蘇格拉底(下)
十二　阿爾喀比亞德
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：[119]接下來讓我們轉(zhuǎn)到阿里斯托芬講辭和幾句引語式議論。先回顧一下斐德若和泡賽尼阿斯的講辭：人們絕不可從有情人——尤其是愛的受益者——的觀點(diǎn)看愛欲，也不能從有情人的私利角度看愛欲——這樣的有情人想利用他的愛欲學(xué)說贏得他的情伴，還不能從擁有一種techne[技藝]的擁有者的角度看愛欲——這樣的人從高處對(duì)待愛欲并控制愛欲。有情人，感受到愛欲力量的人，必須充分表達(dá)自身經(jīng)驗(yàn)。阿里斯托芬是個(gè)充滿愛欲的人，他的愛欲不像泡賽尼阿斯對(duì)阿伽通那樣，是為了這個(gè)或那個(gè)個(gè)人。用蘇格拉底后來的話說：他的愛欲不雜任何小氣（pettiness）。在蘇格拉底看來，在這種本質(zhì)上偶然的個(gè)人身上都有一種小氣，一種局限，而更完滿意義上的愛有一個(gè)更開闊的視野。這跟我們的感覺相反，但我們必須看看這種說法有沒有道理。所有此前的講者都關(guān)注愛欲之外的某種東西——獲利、德性、技藝。我們?cè)陂_頭的177b已看到，阿里斯托芬關(guān)注的只有狄俄尼索斯和阿佛洛狄忒，前者是酒神兼戲劇神，后者是愛的女神。再說，難道狄俄尼索斯這位掌管戲劇尤其是諧劇的神，會(huì)讓阿里斯托芬的講辭走上偏道？還有，如我前面試圖解釋的，厄里克希馬庫斯似乎在暗示，快樂本身是低賤的。真正的音樂技藝調(diào)和了德性與快樂，但它把兩者作為對(duì)立面加以調(diào)和；因此快樂是低賤的。這種低賤或丑陋是諧劇的主題。為嘲笑低賤者，詩人須表現(xiàn)低賤。但我們?cè)鯓硬拍馨堰@種表現(xiàn)低賤的技藝與對(duì)愛欲的贊頌調(diào)和起來？阿里斯托芬面臨著一個(gè)表面上難以完成的任務(wù)，即通過丑陋或低賤的元素贊頌愛欲。另外，厄里克希馬庫斯的技藝跟他自己的愛欲彼此矛盾。如果要保留男童戀，人們就必須放棄技藝。這也可說是阿里斯托芬得出的結(jié)論：他放棄了技藝。替代方案將是另一種技藝，諸如助產(chǎn)術(shù)和做媒，那是某個(gè)個(gè)人——蘇格拉底——自夸的技藝。但那是后來的事。厄里克希馬庫斯與斐德若和泡塞尼阿斯截然不同，他只知道相互的愛，但他把愛欲從斐德若確曾提過的自然等級(jí)中分離出來。阿里斯托[120]芬將聯(lián)結(jié)各種愛欲的等級(jí)，不是高貴愛欲與低賤愛欲的原始對(duì)立，而是一種結(jié)合人類的自然秩序的愛欲等級(jí)。我們看到，阿里斯托芬跟厄里克希馬庫斯換了位置，這意味著兩人某種程度上可以互換。厄里克希馬庫斯是個(gè)醫(yī)生，是個(gè)自然學(xué)家（physicist）；而阿里斯托芬后來也證明自己是個(gè)古希臘文意義上的physiologist[論說自然者]——一個(gè)自然的研究者（astudcntofnaturc），但他的自然研究卻導(dǎo)向了自然的等級(jí)制。阿里斯托芬與前面兩個(gè)講者——泡賽尼阿斯和厄里克希馬庫斯——截然不同，他將再次強(qiáng)調(diào)男子氣，強(qiáng)調(diào)這種被軟弱的泡賽尼阿斯和體弱的（valctudinanan）厄里克希馬庫斯徹底遺忘的德性?，F(xiàn)在，讓我們先看一下[從厄里克希馬庫斯講辭]到阿里斯托芬講辭的過渡。我以后會(huì)連起來討論這些過渡環(huán)節(jié)。開始的講辭都很順暢，未遇任何中斷，但現(xiàn)在卻開始出現(xiàn)各種插曲。為何出現(xiàn)這種情形我們后面會(huì)討論?！敖又?，[阿里斯托得莫斯]①說，阿里斯托芬”從厄里克希馬庫斯那里“接過話頭”。由此，阿里斯托芬的講辭就跟厄里克希馬庫斯的講辭接上了；厄里克希馬庫斯的講辭在順序上又接著泡賽尼阿斯。除這兩條構(gòu)造原則外，泡賽尼阿斯、厄里克希馬庫斯和阿里斯托芬還構(gòu)成一個(gè)單元：他們都是男童戀的明確辯護(hù)者。泡賽尼阿斯提起的話題將在阿里斯托芬那里徹底完成。為何阿里斯托芬能完成該話題而泡賽尼阿斯和厄里克希馬庫斯不能？這某種程度上跟阿里斯托芬是個(gè)諧劇詩人有關(guān)。你們當(dāng)中凡讀過阿里斯托芬原文甚至譯本的人都知道，他的劇作無以名狀地有傷風(fēng)化（indecent）。或許正是這種極端有傷風(fēng)化的要素允許他完成了以任何其他方式都不能完成的事情。

媒體關(guān)注與評(píng)論

施特勞斯能從表面看似瑣屑的事物中洞悉最極致的意味，這種能力在解釋《會(huì)飲》時(shí)體現(xiàn)得淋漓盡致。施特勞斯教授無需偏離愛若斯的自然本性和經(jīng)驗(yàn)，就有能力表明，政治哲學(xué)仍是充分理解愛欲的指南?！　　{德特……實(shí)踐的規(guī)則是“不要惹是生非”，不要破壞已經(jīng)確立的東西，但理論事務(wù)的規(guī)則卻是“偏要惹是生非”。因此，我們無法遵從先例，我們必須提這樣一個(gè)問題：為什么我們尤其要學(xué)習(xí)柏拉圖？　　——施特勞斯

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