對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋

內(nèi)容概要

　　在馬其頓宮廷長大的亞里士多德（公元前384-322年，其父曾任亞歷山大大帝祖父的御醫(yī)）17歲赴雅典留學(xué)（公元前367年），師從柏拉圖凡二十年，直到先師去世；公元前343年，亞里士多德回馬其頓任亞歷山大傅保。亞歷山大登基后，亞里士多德重返雅典開辦呂凱昂學(xué)園（公元前335年），講授諸學(xué)，流傳下來的講稿奠定了西方學(xué)問的基本形態(tài)，史稱西方學(xué)問的第一集大成者--亞里士多德的好些哲學(xué)術(shù)語，如今也已成為我國學(xué)述的常用詞。
　　在我國的西學(xué)研究中，古希臘學(xué)術(shù)研究一向寂寞，唯亞里士多德例外，從未遭受冷落：吳壽彭先生自知天命之年發(fā)奮翻譯亞里士多德，歷時三十年，垂譯后學(xué)，其懼滋甚；苗立田先生主持翻譯亞里士多德全集，嘉惠學(xué)林，模范昭明。
　　“知典型之在望，亦可以感發(fā)而興起”。觀當今西方學(xué)界亞里士多德研究進展，始知我國研究之差距不可謂不大。我們后學(xué)理當追前輩德范，自勵身心，再圖精進?！皝喞锸慷嗟伦⑹杓敝荚趶膬煞矫嫱七M我國的亞里士多德研究：從箋釋人手完善亞里士多德漢譯全集，采西人各家經(jīng)詁緯織亞里士多德詮解--漢語學(xué)術(shù)欲究西學(xué)根柢，非如此不可。

書籍目錄

中譯本說明
第一部分 亞里士多德和對亞里士多德的接受
　一 什么叫哲學(xué)史？
　二 對亞里士多德哲學(xué)的接受
第二部分 什么是哲學(xué)？
　第一章 定義的任務(wù)
　　一 高估方面的兩種過錯
　　二 對定義任務(wù)的低估
　第二章 領(lǐng)會處境的獲得
　　一 出自語言習(xí)慣的前理解
　　二 行為
　　三 通達處境：普遍性
第三部分 實際生活
　第一章 生活的基本范疇
　　一 生活與世界
　　二 生活的關(guān)系意義：操勞
　　三 生活之關(guān)系意義方面的范疇
　　四 回顧與展望
　　五 運動范疇，反照（ Reluzenz）和預(yù)先建構(gòu)（Prastruktion）
　　六 關(guān)系
　第二章 毀滅
　　一 解釋的追溯與重復(fù)
　　二 毀滅的四種指示著形式的特性
　附錄一 前提條件
　附錄二 活頁
　編者后記
　重要德一漢詞語對照
　　　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：哲學(xué)不像諸科學(xué)那樣具有“領(lǐng)域”——其對象是普遍的、至上的東西，是原理——存在者的原則：存在的意義——定義的對象——哲學(xué)的對象——定義（內(nèi)容）的對象決定對象的擁有（踐行）——哲學(xué)的原則性的、形式指示的定義。在規(guī)定哲學(xué)定義的概念時，我們涉及了原則性的要素。①應(yīng)該給予哲學(xué)一種原則性的定義：先行突出主要的事情是什么，為了能夠?qū)Υ烁镜靥岢鰡栴}，通常要取決于什么。對哲學(xué)之意義進行可靠規(guī)定的努力一再進行，成為越來越煩瑣或零碎的考察對象。這種情況之根據(jù)何在？我們?yōu)槭裁匆辉倨髨D為哲學(xué)奠基？近代的努力為什么最終總要上升到某種可靠的、絕對科學(xué)的層面？如果這里——在哲學(xué)中——領(lǐng)域是明顯的或被界定了的，那么，偏離這個領(lǐng)域或?qū)ふ艺嬲念I(lǐng)域就是不可能的。所以，哲學(xué)作為認識著的行為指向何處，固然人們沿著不同的方向?qū)で笾?，但還是必然一次又一次地被籌劃，不斷去重新把握。領(lǐng)域本來就在這里存在著，作為哲學(xué)領(lǐng)域，在界定上與其他知識領(lǐng)域比如科學(xué)領(lǐng)域不同，[57]它們的領(lǐng)域是從存在者的范圍——自然、“歷史”、純粹空間中摘取出來的。尋求奠基，在先行的信念或先行的意見中為哲學(xué)尋找其領(lǐng)域。前提是，哲學(xué)根本上具有一個領(lǐng)域，這個領(lǐng)域不處于科學(xué)的整體范圍之內(nèi)。就哲學(xué)自行界定而言，它并不在眾科學(xué)所劃分的存在領(lǐng)域中延伸其界限（問題仍然是，這種劃分在科學(xué)那里是否適用?。?。人們說，哲學(xué)認識這些知識領(lǐng)域的共性，那些先行于它們、為其奠基的東西。它不是特殊的認識活動，也就是說不是特殊知識；它是“基礎(chǔ)科學(xué)”，哲學(xué)的認識活動旨在某種最后的、普遍的、至上的對象。由于哲學(xué)在其他科學(xué)中沒有領(lǐng)域，無法對照其他領(lǐng)域而得到界定，那么就必須從它自己本身出發(fā)，自己承擔責任和風(fēng)險來尋找其對象。它是認識某種如其本然存在著的東西的行為，只能把其他東西作為原理來考察。哲學(xué)是認識著的行為，（卓越的），原則性的行為。明確把握其本身的活動，必然本身就是原則性的活動。就是一種原則性的定義。我們已經(jīng)指出，“原理”的意義并不立刻就是清楚的，各種原理有各自不同的原理特性。認識原理無需原則性的認識活動；這對于我們來說恰恰是難題，即，根本性地去把握作為原則性認識行為的哲學(xué)活動的形式指示的規(guī)定，完整地去規(guī)定原則性的認識活動的意義?！坝^念性地認識原理的行為”還不夠；哲學(xué)的認識活動本身必須原則性地具有踐行特性；而這同時就是最根本的觀念，最原始地把握對象或最根本地規(guī)定對象本身的意義，即生存論的解釋。[58]哲學(xué)是原則性地認識存在者的行為，所以它所指向的東西，必須給出其真正的或最終的原理特性：最終要考察存在者，不是在與其他存在者的關(guān)聯(lián)之中考察，而是就其本身或作為其本身而考察；或許因此也有某種“與……的關(guān)系”，但不是通過依次排列就“可突出的東西”。那么，對于這樣的存在者本身，原則性的是什么呢？就存在者本身而言，最終可能依賴的東西是什么呢？是存在，或者更明確地說，鑒于那個“存在”可能被把握的方式：即“存在的意義”。我們要牢牢記?。捍嬖?，存在的意義，是每一個存在者在哲學(xué)上的原則；但它并非其“共相”、最高的種、存在者作為其特殊情況而居于其下的東西。存在不是每一個或一切存在者最廣泛的領(lǐng)域、“至上的領(lǐng)域”。

媒體關(guān)注與評論

　　說到底，海德格爾的亞里士多德解釋本身就是現(xiàn)代式的激進哲學(xué)行動。因此，海德格爾的亞里士多德解釋具有奇妙的效果：在使得人們擺脫受近代形而上學(xué)支配的亞里士多德解釋的同時，他摧毀了亞里士多德哲學(xué)，但施特勞斯的老同學(xué)和摯友克萊因卻由此看到回歸原本的亞里士多德的可能?！　?-劉小楓

編輯推薦

《對亞里士多德的現(xiàn)象學(xué)解釋:現(xiàn)象學(xué)研究導(dǎo)論》編輯推薦：亞里士多德注疏集。說到底，海德格爾的亞里士多德解釋本身就是現(xiàn)代式的激進哲學(xué)行動。因此，海德格爾的亞里士多德解釋具有奇妙的效果:在使得人們擺脫受近代形而上學(xué)支配的亞里士多德解釋的同時，他摧毀了亞里士多德哲學(xué)，但施特勞斯的老同學(xué)和摯友克萊因卻由此看到回歸原本的亞里士多德的可能?！獎⑿鳌笆⑹辣匦薜洹薄蛘哒f，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對于現(xiàn)代之后的中國學(xué)術(shù)來說，修典的歷史使命當不僅是續(xù)修中國古代典籍，同時得編修西方古典經(jīng)籍?！皝喞锸慷嗟伦⑹杓敝荚诔扇⑹梵w漢譯亞里士多德著作集，亦選譯義疏性專著或文集。

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