約翰.加爾布雷思

內(nèi)容概要

　　約翰·加爾布雷思（1908-2006），美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，新制度學(xué)派的主要代表人物。先后在加利福尼亞、哈佛、普林斯頓等大學(xué)任教。20世紀(jì)50年代以《美國資本主義》、《富足社會(huì)》等暢銷書和大量媒體文章成為最有影響力的公共思想家之一。他備受爭(zhēng)議卻聲望甚高，對(duì)現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式有著巨大的影響，但又因批判和諷刺神學(xué)化、教條化的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，而被尊稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的偶像破壞者”。
　　《偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家系列譯叢：約翰·加爾布雷思》對(duì)約翰·加爾布雷思的生活經(jīng)歷和研究工作做了深入、全面的描述。作者從世界最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、總統(tǒng)政治選舉的知心朋友、美國進(jìn)步自由主義的偶像等角度解讀了加爾布雷思的職業(yè)角色。這位偉大的公眾知識(shí)分子一直在試圖引導(dǎo)我們對(duì)傳統(tǒng)理念帶來的危險(xiǎn)性、富足社會(huì)面臨的復(fù)雜性、強(qiáng)權(quán)機(jī)構(gòu)組織興起導(dǎo)致的威脅性等問題進(jìn)行思考。
　　現(xiàn)今面對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)影響下發(fā)生的金融危機(jī)，相信這本記述其思想遺產(chǎn)的傳記，會(huì)對(duì)當(dāng)今中國非常具有現(xiàn)實(shí)性的指導(dǎo)意義。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國)詹姆斯?斯坦菲爾德 (美國)杰奎琳?斯坦菲爾德 譯者：蘇軍

書籍目錄

序言與鳴謝
第1章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)家
　從農(nóng)場(chǎng)到戰(zhàn)爭(zhēng)前夕
　從戰(zhàn)爭(zhēng)到重回哈佛
　從富足到動(dòng)蕩的20世紀(jì)60年代
　《新工業(yè)國家》：書內(nèi)書外
　公眾知識(shí)分子
　持不同意見的凱恩斯主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家
　美國實(shí)用主義者
　異端的經(jīng)濟(jì)學(xué)家
　暢銷書作者
第2章 農(nóng)業(yè)、蕭條、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
　農(nóng)業(yè)和工業(yè)組織
　我們現(xiàn)在是凱恩斯主義者
　贏得和平
　《價(jià)格控制理論》
第3章 政治經(jīng)濟(jì)與辯論的藝術(shù)
　《美國資本主義》
　傳統(tǒng)模式在微觀經(jīng)濟(jì)理論中的衰竭
　對(duì)大蕭條的回憶
　成功的悖論
　抗衡力的概念
　限制的問題
　《大崩盤》
　《辯論的藝術(shù)》
第4章 富足的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
　《富足社會(huì)》
　傳統(tǒng)智慧
　依賴效應(yīng)
　社會(huì)均衡理論
　《自由主義的時(shí)代》
　《經(jīng)濟(jì)發(fā)展》
第5章 大型企業(yè)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
　大型企業(yè)的起源
　關(guān)于方法的一點(diǎn)說明
　強(qiáng)制性組織
　大型企業(yè)的本質(zhì)
　技術(shù)結(jié)構(gòu)
　大型企業(yè)與社會(huì)
　技術(shù)結(jié)構(gòu)與社會(huì)
　修正序列
　社會(huì)困境
　改革的前景
第6章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共目標(biāo)
　經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的第二次危機(jī)
　……
第7章 保守主義時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)
第8章 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與加爾布雷思的遺產(chǎn)
結(jié)語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：從傳記速寫中我們可以清楚地看到，加爾布雷思是非常稱職的公眾知識(shí)分子，他長期沉浸在對(duì)時(shí)下問題的討論當(dāng)中，頻繁參與各種黨派政治和政府服務(wù)工作。我們發(fā)現(xiàn)了一件很有意思的事情，當(dāng)密西西比大學(xué)出版社開始有選擇地出版一些公眾知識(shí)分子的訪談錄時(shí)，他們?cè)谶x擇喬治.凱南之后，立即把加爾布雷思選作叢書第二卷的采訪對(duì)象。公眾知識(shí)分子對(duì)文學(xué)和民眾言論有著廣泛影響。雅各比強(qiáng)調(diào)，這類知識(shí)分子“精通大眾散文”和“民眾習(xí)慣用語”，他們用這樣的散文和習(xí)語為“教育普通民眾而進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)”。恩里克塔?？ú祭桌u(píng)論認(rèn)為，“加爾布雷思是20世紀(jì)讀者最多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他能量無窮，可以從經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)、國家和世界的影響的角度……理解和解讀經(jīng)濟(jì)問題”。加特內(nèi)認(rèn)為，如果對(duì)社會(huì)科學(xué)家進(jìn)行比較模糊的劃分，加爾布雷思可能屬于對(duì)公眾活動(dòng)毫無意見保留的人。他肯定沒有沾染上“（對(duì)社會(huì)科學(xué)家來說）非常重要的那種傳統(tǒng)……也就是要和政治保持健康的距離才能對(duì)政治中的主要力量做出公正客觀地評(píng)估”。這一傳統(tǒng)堅(jiān)持認(rèn)為，“當(dāng)學(xué)者每天浸泡在日常生活的想法和活動(dòng)中的時(shí)候”，他們可能會(huì)“對(duì)一些對(duì)自己預(yù)先構(gòu)想出來的信念或目的有佐證作用的所見所聞進(jìn)行發(fā)揮”。加爾布雷思強(qiáng)調(diào)，這種選擇性偏差的問題及其政治后果不是因?yàn)閰⑴c政治活動(dòng)派生出來的。確實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的“恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)品德”是加爾布雷思談?wù)摰囊粋€(gè)中心議題，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立，強(qiáng)調(diào)要與日常的爭(zhēng)論進(jìn)行科學(xué)分離，但他們的著作自始至終弱化了不受市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)約束的機(jī)構(gòu)力量。加爾布雷思置身于加特內(nèi)的分界線的另一端，認(rèn)為“一切社會(huì)科學(xué)研究實(shí)際上都包含了一定的政治內(nèi)容”，社會(huì)科學(xué)家“有責(zé)任承認(rèn)這些聯(lián)系，并在自己的研究工作中對(duì)這些聯(lián)系加以思考”。加爾布雷思在一篇討論經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來的文章中堅(jiān)稱，“沒有一條清晰的界限把經(jīng)濟(jì)學(xué)同政治利益分離開來……我不希望看到經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)政治和社會(huì)關(guān)心的重大問題泰然處之，漠不關(guān)心。正像我曾經(jīng)極力堅(jiān)持的那樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)該是門沒有靈魂的抽象學(xué)科，它是為比較重大的社會(huì)利益而服務(wù)的……”。加爾布雷思接下來清楚地說明，他的意思不是政治驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)：“和經(jīng)濟(jì)學(xué)家絕對(duì)不能迎合政治權(quán)宜一樣，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的政治內(nèi)容，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)和人類方面的限制條件，經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣不能泰然處之，漠不關(guān)心?！奔訝柌祭姿荚谄淙柯殬I(yè)生涯中把自己對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)表達(dá)得非常清楚，他的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在他拒絕把政治分析和經(jīng)濟(jì)分析分離開來，體現(xiàn)在他愿意為自己認(rèn)為比較重要的價(jià)值和優(yōu)先價(jià)值進(jìn)行闡揚(yáng)和發(fā)揮，熱情鼓勵(lì)，也體現(xiàn)在他以清晰雅致的散文語言進(jìn)行思想交流的努力之中。很清楚，加爾布雷思讓一種以文學(xué)方式和主題形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法存活了下來。他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析不是用精確的數(shù)字表達(dá)出來的，是用非常精辟但卻每個(gè)人都明白的文字表達(dá)的。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是復(fù)雜的，載滿了價(jià)值，也在不斷的變化當(dāng)中，他還認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把自己的學(xué)科縮減成了一些無可爭(zhēng)議的拼圖，而拼圖的謎底就是均衡的時(shí)候，無論他們的設(shè)計(jì)多么精巧，他們自己實(shí)際上已經(jīng)走上了錯(cuò)路，也領(lǐng)著別人走上了錯(cuò)路，是在誤人子弟。他的研究總是把時(shí)下討論的主要問題包含進(jìn)來。

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無

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