法尊大師文匯

內(nèi)容概要

　　覺光法師宣讀禮贊文今乃禮贊現(xiàn)代高僧者，寄禪、虛云、太虛、諦閑、印光、弘一、倓虛、來果、圓瑛、廣欽、法尊、印順、白圣。隆蓮、圣嚴(yán)；贊曰：人間佛教，僧寶為重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如鐘；白山臥雪，寶島迎風(fēng)；綿延一脈，四地同聲；祈我中華，法喜充盈。
　　今乃禮贊護(hù)法大德者，楊文會(huì)、歐陽漸、丁福保、周叔迦、高鶴年、趙樸初；贊曰：人間佛教，護(hù)法為重；首開風(fēng)氣，金陵刻經(jīng)；支那內(nèi)學(xué)，濟(jì)濟(jì)出眾；創(chuàng)立佛協(xié)，撥亂反正；傳教修典，立言立功；濟(jì)世維摩，菩薩道行。
　　今乃禮贊佛學(xué)權(quán)威者，湯用彤、呂秋逸；贊曰：人間佛教，法施為重；佛史一部，世紀(jì)彪炳；源流兩講，理順文從；內(nèi)典顯學(xué)，學(xué)府認(rèn)同；學(xué)子莘莘，后繼成龍；含弘光大，悲智無窮。

作者簡(jiǎn)介

　　王志遠(yuǎn)，字正齋，號(hào)沛溪。
　　祖籍山東省海陽市盤石鎮(zhèn)佐定山城。1948年農(nóng)歷四月十五日生于北京。文學(xué)博士、哲學(xué)碩士。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所宗教文化藝術(shù)研究室研究員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院導(dǎo)師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院書畫家協(xié)會(huì)副主席、北京大學(xué)宗教學(xué)系客座教授、中國(guó)佛學(xué)院客座教授、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)宗教藝術(shù)史》主持人、北京大通智勝景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)。擔(dān)任紹興會(huì)稽山兜率天宮景區(qū)、上海金山東林寺景區(qū)、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區(qū)等處的總策劃設(shè)計(jì)師。
　　少年時(shí)代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長(zhǎng)國(guó)畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯(lián)匾額，書法作品被海內(nèi)外多處收藏，多次發(fā)表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國(guó)宗教書畫巡回展》。以“今世達(dá)摩”美名享譽(yù)各界，中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)盟網(wǎng)列入名家欄目，設(shè)立書畫藝術(shù)館。
　　2008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風(fēng)》雜志社社長(zhǎng)兼主編、“中華佛教宗風(fēng)論壇”秘書長(zhǎng)、中國(guó)書畫禪研究院院長(zhǎng)、山東省海陽市沛溪書院院長(zhǎng)。兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所高級(jí)研修中心主任。

書籍目錄

論說
《唯識(shí)三十頌》懸論
一、造論之主
二、佛法和學(xué)佛法的人
三、唯識(shí)大意
四、種子與種性
五、抉擇五法三自性
六、三轉(zhuǎn)法輪與了不了義
七、唯識(shí)宗內(nèi)部爭(zhēng)執(zhí)
八、阿賴耶識(shí)有無問題
九、幾個(gè)名詞
十、中觀宗大意
中觀宗“不許諸法有自相”的問題
中觀宗關(guān)于“安立業(yè)果”與“名言中許有外境”的問題
中觀宗不許“自續(xù)”的問題
中觀宗“不許自證分”的問題
法稱因明學(xué)中“心明”
差別略說
引言
一、什么是“量”的覺
二、什么是非量的覺
從為什么皈依三寶談到皈依三寶后應(yīng)做些什么
略談定學(xué)
佛的出家到證果
信的問題
一、引言
二、信與初學(xué)佛的關(guān)系
三、信在佛教的解釋
四、信心的方便
五、怎樣使信心不壞
六、結(jié)論
律經(jīng)
《大般若經(jīng)》中
“一百零八句法”簡(jiǎn)介
《般若八千頌》與
《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》對(duì)照科目
龍樹菩薩的六部論
甘肅噶登協(xié)主卻稞寺學(xué)習(xí)五部大論的課程
《菩提道次第廣論》的造作、翻譯、內(nèi)容和題解
宗喀巴大師的
《菩提道次第論》
一、本論的結(jié)構(gòu)
二、本論的主要內(nèi)容
三、本論的特點(diǎn)
四、本論的弘傳
五、本論漢譯經(jīng)過
《法相唯識(shí)學(xué)概論》序
讀虛大師《佛教革命失敗史》之后
駁歐陽漸《法相辭典·敘》
一、兩種藏文本之再譯
二、釋本頌義
三、會(huì)《中邊》虛妄分別義
四、二論有不同義
五、與一切奘譯無涉義
駁歐陽漸辨虛妄分別
一、提義破
二、隨文破
附《辨法法性論》印藏師資傳承次第
評(píng)《藏密答問》
答《閱評(píng)藏密答問隨筆》
答《威遠(yuǎn)佛學(xué)社駁文》
雜著
論學(xué)僧之成績(jī)
--漢藏教理院開學(xué)訓(xùn)詞
一、諸言
二、國(guó)民教育之成績(jī)
三、佛教教育之成績(jī)
四、成績(jī)之教法規(guī)
五、成績(jī)之基礎(chǔ)
六、成績(jī)收獲之方法
七、結(jié)言
歡迎緬甸訪華團(tuán)
嘉曹杰（1364～1432）
克主杰（1385～1438）
僧成（1391～1474）
善慧法幢（四世班禪1957～1660）
善慧海（1617～1682）
太虛臺(tái)記
略述太虛大師之
悲愿及其偉業(yè)
親近大師之回憶
大師之救教運(yùn)動(dòng)
……
藏傳佛教概要
書函
經(jīng)論譯釋
附錄

章節(jié)摘錄

　　也就是說，圣人的無漏根本智，反而成為破壞諸法自相的主因。這是很不合理的事，就連清辯論師等也沒法允許。故成為計(jì)有自相者的過失。　　又如唯識(shí)師許內(nèi)識(shí)為實(shí)有，由破外境故說內(nèi)識(shí)為空，并不許內(nèi)識(shí)由無自相故名空。他們說，“依他起性諸法皆實(shí)有自相”。有時(shí)說依他起性是空，也只能說是由離遍計(jì)執(zhí)性故空，而不是說“依他起諸法由無自相故空”。這種空理，名為“他空”而非是“自空”。自續(xù)派雖破諸法自相為勝義有，然于名言中猶計(jì)有自相。如是，則在名言中只能說諸法是他空而非是自空了。但經(jīng)中說：“非由空性故使諸法空，只諸法自空?！惫视?jì)他空不順經(jīng)義。　　以是若許緣起諸法但由假名故而安立作用者，則必須先破除自相，首要通達(dá)諸法都無自相，然后方能但由假名而安立作用故。因此任舉何理（不論勝義或世俗）許有作用的，即須先于彼理破除自相。中觀宗既許諸法于名言中有能生、所生等作用，故于名言中亦必須破除自相。這就是佛護(hù)和月稱二師，于名言中也不許諸法有自相的基本道理?！　∪粽f緣起諸法都無自相，但由假名而安立一切作用者，則世俗諦法，都無正倒之差別了。月稱論師說：衡量世俗諦法的正倒差別，須要看是以什么為標(biāo)準(zhǔn)。有人說，“如所見相而有作用者為正世俗，如所見相無作用者為倒世俗”；月稱論師說，我宗不許這種差別的說法。因?yàn)榉彩鞘篱g識(shí)所見的境界，皆如所見不成實(shí)故，皆不能如所見相而有作用故。也就是說：世間有漏識(shí)都是被無明妄執(zhí)所迷惑了，任它見到什么境相，都已給加了一層“實(shí)有”的色彩，都已失去了諸法的本來面目了。像他所見的那種實(shí)有情形，純屬亂相，根本不存在。哪里還談得到有沒有作用呢？　　月稱論師這番批判，是針對(duì)清辯論師等于名言中有自相而發(fā)的?！　　?/pre>








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