湯用彤大德文匯

內(nèi)容概要

　　本叢書主要是佛學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容，具有文獻(xiàn)性質(zhì)、學(xué)術(shù)性質(zhì)、統(tǒng)戰(zhàn)性質(zhì)。強(qiáng)調(diào)佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信心與凝聚力、加強(qiáng)兩岸文化交流、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與祖國(guó)統(tǒng)一有著重要作用。本叢書本著“取其精華，去其糟粕”的原則對(duì)祖國(guó)佛教文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)，屬于珍貴文化典籍的整理工作。因此對(duì)促進(jìn)兩岸統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)海外華人、增加民族凝聚力有著十分重要的意義。
 湯用彤大德平生
湯用彤（1893-1964)，字錫予，祖籍湖北省黃梅縣，生于甘肅省渭源縣。著名的哲學(xué)史家、佛教史家。1911年進(jìn)入北京順天學(xué)堂學(xué)習(xí)，次年考入清華學(xué)校，1916年畢業(yè)留校，任國(guó)文教員，并任《清華周刊》總編輯。1917年考取官費(fèi)留學(xué)，次年赴美，先入漢姆林（Hamline)大學(xué)，主修哲學(xué)。1920年轉(zhuǎn)入哈佛大學(xué)研究院，仍主修哲學(xué)，并與陳寅恪同師從Lanman教授學(xué)習(xí)梵文、巴利文等，1922年獲哈佛大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。同年回囯，歷任東南大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任，并兼任支那內(nèi)學(xué)院巴利文導(dǎo)師。其間還參加了《學(xué)衡》雜志的編務(wù)，積極為該雜志撰稿，成為學(xué)衡派的重要成員。1926年夏至1927年夏轉(zhuǎn)任南開大學(xué)哲學(xué)系教授，隨后返南京，任中央大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。1930年出任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，自1934年起任哲學(xué)系主任。1937年抗戰(zhàn)開始，隨北大轉(zhuǎn)往后方，任西南聯(lián)大哲學(xué)系主任兼北大文科研究所所長(zhǎng)。1946年隨北大復(fù)遷，任哲學(xué)系主任和文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年當(dāng)選為中央研究院院士。同年，赴美國(guó)加利福尼亞大學(xué)講學(xué)。1949年2月，出任北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席。1951年后一直擔(dān)任北京大學(xué)副校長(zhǎng)，曾任中國(guó)科學(xué)院歷史考古專門委員，《哲學(xué)研究》、《歷史研究》編委。1955年當(dāng)選為中囯科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。?
在北大執(zhí)教30余年，教學(xué)內(nèi)容包括中國(guó)佛教史、魏晉玄學(xué)、印度哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、歐洲大陸理性主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、邏輯學(xué)、哲學(xué)概論等。不僅為我囯培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)骨干，而且與胡適等老一輩學(xué)者一起為北京大學(xué)的學(xué)科和學(xué)風(fēng)建設(shè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。?
作為現(xiàn)代中囯學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能會(huì)通中西、接通華梵、熔鑄古今的囯學(xué)大師之一，先生由于精通內(nèi)外經(jīng)典，又接受過(guò)嚴(yán)格的外國(guó)哲學(xué)、語(yǔ)言和治學(xué)方法的訓(xùn)練，而且又有嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，使其學(xué)術(shù)著作如《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《印度哲學(xué)史略》、《魏晉玄學(xué)論稿》等在出版幾十年后，仍然被囯內(nèi)外學(xué)術(shù)界公認(rèn)為最權(quán)威的經(jīng)典著作，這使他在國(guó)內(nèi)外均享有崇高的學(xué)術(shù)地位。本書是湯用彤先生各種著述的精選集。

作者簡(jiǎn)介

　　王志遠(yuǎn)，字正齋，號(hào)沛溪?！　∽婕綎|省海陽(yáng)市盤石鎮(zhèn)佐定山城。1948年農(nóng)歷四月十五日生于北京。文學(xué)博士、哲學(xué)碩士。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所宗教文化藝術(shù)研究室研究員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院導(dǎo)師、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院書畫家協(xié)會(huì)副主席、北京大學(xué)宗教學(xué)系客座教授、中國(guó)佛學(xué)院客座教授、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)宗教藝術(shù)史》主持人、北京大通智勝景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)。擔(dān)任紹興會(huì)稽山兜率天宮景區(qū)、上海金山東林寺景區(qū)、廣西上林金蓮湖金珂玄雷景區(qū)等處的總策劃設(shè)計(jì)師?！　∩倌陼r(shí)代，書法繪畫分別受教于中央文史館館員書法家彭八百和北京畫院院長(zhǎng)國(guó)畫家王雪濤。1993年后，為各地著名佛寺題寫楹聯(lián)匾額，書法作品被海內(nèi)外多處收藏，多次發(fā)表并收入書法集。曾主辦《中日佛教書畫大展》，《首屆中國(guó)宗教書畫巡回展》。以“今世達(dá)摩”美名享譽(yù)各界，中國(guó)藝術(shù)家聯(lián)盟網(wǎng)列入名家欄目，設(shè)立書畫藝術(shù)館?！　?008-2011年出任中華佛教文化院副主席、《宗風(fēng)》雜志社社長(zhǎng)兼主編、“中華佛教宗風(fēng)論壇”秘書長(zhǎng)、中國(guó)書畫禪研究院院長(zhǎng)、山東省海陽(yáng)市沛溪書院院長(zhǎng)。兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所高級(jí)研修中心主任。

書籍目錄

論文選
原始佛教
印度佛教之發(fā)展
釋迦時(shí)代之外道
佛教上座部九心輪略釋
南傳《念安般經(jīng)》譯解
《勝宗十句義論》解說(shuō)
談一點(diǎn)佛書的《音義》
隋唐佛學(xué)之特點(diǎn)
唐太宗與佛教
大林書評(píng)
論中國(guó)佛教無(wú)“十宗”
中國(guó)佛教宗派問(wèn)題補(bǔ)論
佛教史專題
佛教玄學(xué)之濫觴
牟子《理惑論》
三國(guó)佛教史實(shí)與傳說(shuō)
支謙
康僧會(huì)
養(yǎng)生成神
神與道合
朱士行之西行
兩晉際之名僧與名士
《般若經(jīng)》之流傳
竺法護(hù)
于法蘭與于道邃
竺叔蘭與支孝龍
帛法祖
玄風(fēng)之南渡
竺道潛
支遁
東晉諸帝與佛法
名士與佛學(xué)
釋道安
高僧與名僧
綜論魏晉佛法興盛之原因
竺佛圖澄
道安年歷
道安居河北
道安南行分張徒眾
道安居襄陽(yáng)
經(jīng)典之整理
戒規(guī)之確立
彌勒凈土之信仰
道安在長(zhǎng)安與譯經(jīng)
道安在佛學(xué)上之地位
釋道安時(shí)代之般若學(xué)
本時(shí)代般若學(xué)之派別
竺法雅之格義
本無(wú)宗
釋道安之性空宗義
本無(wú)異宗
支道林之即色義
于法開之識(shí)含宗
幻化宗
支愍度之心無(wú)義
緣會(huì)宗
本末真俗與有無(wú)
總結(jié)
鳩摩羅什及其門下
鳩摩羅什之學(xué)歷
羅什至涼州
羅什在長(zhǎng)安
什公之譯經(jīng)
佛陀跋多羅與羅什
什公之著作
羅什之學(xué)
鳩摩羅什之弟子
僧肇傳略
僧肇之學(xué)
義學(xué)之南趨
釋慧遠(yuǎn)
釋慧遠(yuǎn)之地位
慧遠(yuǎn)年歷
慧遠(yuǎn)早年
慧遠(yuǎn)東止廬山
晉末朝廷之佛教
《毗曇》學(xué)傳布之開始
慧遠(yuǎn)與羅什
江東禪法之流行
慧遠(yuǎn)之學(xué)
慧遠(yuǎn)與彌陀凈土
慧遠(yuǎn)之念佛
余論
傳譯求法與南北朝之佛教
傳來(lái)之道路
西行求法之運(yùn)動(dòng)
法顯之行程
智嚴(yán)、寶云、法領(lǐng)、智猛、法勇
南北朝之西行者
河西之傳譯
北涼曇無(wú)讖
南朝之譯經(jīng)
北朝之譯經(jīng)
經(jīng)典與翻譯
竺道生
涅槃部經(jīng)之翻譯
涅槃大本之修改
竺道生事跡
竺道生之著作
頓悟漸悟之爭(zhēng)
竺道生在佛學(xué)上之地位
慧遠(yuǎn)、羅什與佛性義
竺道生佛性義
法身無(wú)色、佛無(wú)凈土、善不受報(bào)義
一闡提有性與應(yīng)有緣義
頓漸分別之由來(lái)
竺道生之頓悟義
謝靈運(yùn)述道生頓悟義
慧觀漸悟義
竺道生之門下
劉虬與法京禪師
南朝《成實(shí)論》之流行與般若、三論之復(fù)興
《成實(shí)論》之傳譯
成實(shí)論師
《成實(shí)論》之注疏
般若、三論之漸興
般若、三論與玄風(fēng)
周颙、梁武與攝山僧
三宗論
三論之盛及與成實(shí)之爭(zhēng)
興皇法朗及其門下
北方之禪法、凈土與戒律
晉末宋初禪法之興盛
宋初南方之禪法
涼州禪法及玄高
禪窟與山居
佛陀禪師
略論北方禪法
菩提達(dá)磨
魏末至隋初北方禪之流行
梁陳南方之禪法
攝山與天臺(tái)
北方禪法之影響
凈土經(jīng)典之傳譯
曇鸞與阿彌陀凈土
延壽益算之信仰
五戒十善人天教門
三階教之發(fā)生
志公與傅大士
南方之《十誦律》
菩薩戒之流行
北方《四分律》之興
北朝之佛學(xué)
彭城之佛學(xué)
北方涅槃之學(xué)
北方四宗
《毗曇》之翻譯
《毗曇》之研究
北方之成實(shí)師
《十地經(jīng)論》之傳譯
相州北派學(xué)之傳布
相州南派學(xué)之傳布
真諦之年歷
真諦弟子及《攝論》之北傳
《華嚴(yán)》之流行
附記
著者年譜
湯用彤先生年譜簡(jiǎn)編

章節(jié)摘錄

　　原始佛教　　前此所言，吠陀梵書，雖為印度傳統(tǒng)之正宗；尼犍若提，雖有悠久之歷史，然其聲教之廣大，蓋均未有佛陀之教若也。佛教雖非印土之正教，而實(shí)足以代表印度之精神；雖在印土大陸滅絕，而其信徒猶遍布于東業(yè)。若非其人其教真有過(guò)人之處，曷克臻此!　　佛陀本釋種，名悉達(dá)多，族姓為喬達(dá)摩（傳為凈飯王太子）。生于迦毗羅衛(wèi)。出世八十載而涅粲，約與尼犍子拘舍羅同時(shí)。惟涅槃果在何年，則殊難考。泰西論著，斷為公歷紀(jì)元前480至490年之間。其最確證據(jù)有二：一為我國(guó)所傳紀(jì)元后489年之《眾圣點(diǎn)記》。依《點(diǎn)記》九七五上溯，則得紀(jì)元前486年。一依希臘所傳月護(hù)之年代及錫蘭《大史》及《島史》二書所言，蓋據(jù)希臘記載，證月護(hù)即位之年為紀(jì)元前321年。而其孫阿育王約于其后五卜六年灌頂。據(jù)錫蘭之書，則阿育王灌頂之年，在佛大涅槃二百一十八年之后。故證涅粲之歲為紀(jì)元前483，即周敬王之三十七年o-E溯八十年，則佛生于紀(jì)元前563，即周靈王九年也。（此為現(xiàn)在西人所公認(rèn)之年，惟近又有人因新發(fā)現(xiàn)之石刻而推早涅槃之年為563者。日人宇井伯壽依中國(guó)佛典多滑阿育于在佛后百余年。故定涅粲在紀(jì)元前386。）　　如佛生于周靈壬九年，則實(shí)長(zhǎng)于孔子十二歲。生于二十九年而出家（紀(jì)元前534）。又六年而成道（紀(jì)元前528>，行化于恒河流域（在其上游）者，又四十五年。佛未成道以前，初學(xué)于阿羅邏迦蘭及郁陀迦羅摩子二仙人，歷諸苦，降群魔，卒發(fā)明前人所未聞知之中道。有受其化者為僑陳如等五人。弟子之著私者為舍利弗、目犍連、迦葉、優(yōu)婆離、阿難等。佛出家為沙門，故常受婆羅門之輕視，而與六師亦爭(zhēng)辯甚烈。有從弟提婆達(dá)多者，初為信徒，后不慊于佛教之和易，叛教獨(dú)立，佛弟子一時(shí)頗受誘惑。其徒黨至我國(guó)晉唐猶存（見(jiàn)法顯《佛國(guó)記》及玄奘《西域記》）。　　原始佛教　　前此所言，吠陀梵書，雖為印度傳統(tǒng)之正宗；尼犍若提，雖有悠久之歷史，然其聲教之廣大，蓋均未有佛陀之教若也。佛教雖非印土之正教，而實(shí)足以代表印度之精神；雖在印土大陸滅絕，而其信徒猶遍布于東亞。若非其人其教真有過(guò)人之處，曷克臻此！　　……

編輯推薦

　　覺(jué)光法師宣讀禮贊文今乃禮贊現(xiàn)代高僧者，寄禪、虛云、太虛、諦閑、印光、弘一、倓虛、來(lái)果、圓瑛、廣欽、法尊、印順、白圣。隆蓮、圣嚴(yán)；贊曰：人間佛教，僧寶為重；八宗并弘，二三大革命；舍身如炬，持律如鐘；白山臥雪，寶島迎風(fēng)；綿延一脈，四地同聲；祈我中華，法喜充盈。　　今乃禮贊護(hù)法大德者，楊文會(huì)、歐陽(yáng)漸、丁福保、周叔迦、高鶴年、趙樸初；贊曰：人間佛教，護(hù)法為重；首開風(fēng)氣，金陵刻經(jīng)；支那內(nèi)學(xué)，濟(jì)濟(jì)出眾；創(chuàng)立佛協(xié)，撥亂反正；傳教修典，立言立功；濟(jì)世維摩，菩薩道行?！　〗衲硕Y贊佛學(xué)權(quán)威者，湯用彤、呂秋逸；贊曰：人間佛教，法施為重；佛史一部，世紀(jì)彪炳；源流兩講，理順文從；內(nèi)典顯學(xué)，學(xué)府認(rèn)同；學(xué)子莘莘，后繼成龍；含弘光大，悲智無(wú)窮。

圖書封面

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