哲學(xué)的政治

內(nèi)容概要

亞里士多德的《政治學(xué)》是既有趣而又重要的。所以有趣，是因?yàn)樗憩F(xiàn)了當(dāng)時(shí)有教養(yǎng)的希臘人的共同偏見(jiàn)；所以重要，是因?yàn)樗闪酥钡街惺兰o(jì)末期一直有著重要影響的許多原則的根源。本書是對(duì)亞里士多德《政治學(xué)》的討論和分析，進(jìn)而闡明“政治與哲學(xué)”的關(guān)系比人們通常所見(jiàn)的更為密切，甚至密不可分。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))戴維斯 (Michael Davis) 譯者：郭振華 編者：劉小楓

書籍目錄

中譯本說(shuō)明
前言
導(dǎo)言：理性動(dòng)物／政治動(dòng)物
第一部　哲學(xué)與政治
 第一章　吃人與白然：《政治學(xué)》卷一
 第二章　弒父與政治：《政治學(xué)》卷二
 第三章　哲學(xué)的貧乏：《政治學(xué)》卷三
第二部　政治
 第四章　城邦的靈魂：《政治學(xué)》卷四
 第五章　愛(ài)欲與自然學(xué)：《政治學(xué)》卷五
 第六章　民主與偶然：《政治學(xué)》卷六
第三部　政治與哲學(xué)
 第七章　政治與詩(shī)：《政治學(xué)》卷七
 第八章　詩(shī)與政治：《政治學(xué)》卷八
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：無(wú)物，因?yàn)樯钭罱K不是靠城邦來(lái)過(guò)，而是要靠每個(gè)人來(lái)過(guò)；城邦不是有目的、有意圖的動(dòng)物。與此相應(yīng)，如果政治秩序的目的在于邦民的幸福，那么，從某種意義上講，公共領(lǐng)域永遠(yuǎn)要為個(gè)人領(lǐng)域負(fù)責(zé)。沒(méi)有一種對(duì)不同于公平分配的善的理解，就不可能有正義，也不可能有對(duì)諸善的公平分配。如果德性就是正義，那么德性只不過(guò)是美好愿望，它想要做正確的事，卻完全不知道正確的事的內(nèi)容。假設(shè)有必要為保衛(wèi)城邦而犧牲某人的家庭。如果此人對(duì)家庭并沒(méi)有強(qiáng)烈的忠誠(chéng)，那么這就談不上犧牲，更談不上高貴。因此，做一個(gè)真正的好邦民的前提條件是不把自己完全奉獻(xiàn)給城邦。那么，最好的政制中的好邦民的特征——奉獻(xiàn)——究竟是什么？對(duì)于他所奉獻(xiàn)的城邦的定義性原則，他應(yīng)該如何理解？亞里士多德在卷四討論農(nóng)民的民主制與手藝人的民主制。作為城邦居民，手藝人對(duì)城邦的依賴不斷增長(zhǎng)，并且相應(yīng)地以犧牲個(gè)人領(lǐng)域?yàn)榇鷥r(jià)。農(nóng)民則不同，他們?cè)诩覄谧?，?duì)他們來(lái)說(shuō)參與政治是種奢侈，而手藝人能夠經(jīng)常參與[68]邦民大會(huì)。像當(dāng)代每天乘車上下班的人一樣，手藝人變得部分地脫離于家庭。手藝人更像是卷三中組成城邦的個(gè)人，而非卷一中組成城邦的家庭的成員。農(nóng)民作為純粹邦民的程度低于受益人，然而悖謬的是，恰恰由于農(nóng)民不完全投入公共領(lǐng)域，農(nóng)民成為更好的邦民。由此，卷三提出的好人與好邦民的關(guān)系問(wèn)題，在卷四得到回答：在好政制中，好人與好邦民是一回事，只要好政制有意地不完善——不是“最好”的政制。政治生活大體上總有缺陷，要讓好人等于好邦民，除非讓他生活在要求人并不完全奉獻(xiàn)給它的政制中。那樣一來(lái)，好人不會(huì)完全投入生活于其中的任何城邦。最好的城邦要求這種情況；次好的城邦則于這種情況相稱。

編輯推薦

《哲學(xué)的政治:亞里士多德〈政治學(xué)〉疏證》：“盛世必修典”——或者說(shuō)，太平盛世得乘機(jī)抓緊時(shí)日修典。對(duì)于現(xiàn)代之后的中國(guó)學(xué)術(shù)來(lái)說(shuō)，修典的歷史使命當(dāng)不僅是續(xù)修中國(guó)古代典籍，同時(shí)得編修西方古典經(jīng)籍。“亞里士多德注疏集”旨在成全注疏體漢譯亞里士多德著作集，亦選譯義疏性專著或文集。

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