哲學的政治

內(nèi)容概要

亞里士多德的《政治學》是既有趣而又重要的。所以有趣，是因為它表現(xiàn)了當時有教養(yǎng)的希臘人的共同偏見；所以重要，是因為它成了直到中世紀末期一直有著重要影響的許多原則的根源。本書是對亞里士多德《政治學》的討論和分析，進而闡明“政治與哲學”的關(guān)系比人們通常所見的更為密切，甚至密不可分。

作者簡介

作者：(美國)戴維斯 (Michael Davis) 譯者：郭振華 編者：劉小楓

書籍目錄

中譯本說明
前言
導言：理性動物／政治動物
第一部　哲學與政治
 第一章　吃人與白然：《政治學》卷一
 第二章　弒父與政治：《政治學》卷二
 第三章　哲學的貧乏：《政治學》卷三
第二部　政治
 第四章　城邦的靈魂：《政治學》卷四
 第五章　愛欲與自然學：《政治學》卷五
 第六章　民主與偶然：《政治學》卷六
第三部　政治與哲學
 第七章　政治與詩：《政治學》卷七
 第八章　詩與政治：《政治學》卷八
索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：無物，因為生活最終不是靠城邦來過，而是要靠每個人來過；城邦不是有目的、有意圖的動物。與此相應，如果政治秩序的目的在于邦民的幸福，那么，從某種意義上講，公共領域永遠要為個人領域負責。沒有一種對不同于公平分配的善的理解，就不可能有正義，也不可能有對諸善的公平分配。如果德性就是正義，那么德性只不過是美好愿望，它想要做正確的事，卻完全不知道正確的事的內(nèi)容。假設有必要為保衛(wèi)城邦而犧牲某人的家庭。如果此人對家庭并沒有強烈的忠誠，那么這就談不上犧牲，更談不上高貴。因此，做一個真正的好邦民的前提條件是不把自己完全奉獻給城邦。那么，最好的政制中的好邦民的特征——奉獻——究竟是什么？對于他所奉獻的城邦的定義性原則，他應該如何理解？亞里士多德在卷四討論農(nóng)民的民主制與手藝人的民主制。作為城邦居民，手藝人對城邦的依賴不斷增長，并且相應地以犧牲個人領域為代價。農(nóng)民則不同，他們在家勞作，對他們來說參與政治是種奢侈，而手藝人能夠經(jīng)常參與[68]邦民大會。像當代每天乘車上下班的人一樣，手藝人變得部分地脫離于家庭。手藝人更像是卷三中組成城邦的個人，而非卷一中組成城邦的家庭的成員。農(nóng)民作為純粹邦民的程度低于受益人，然而悖謬的是，恰恰由于農(nóng)民不完全投入公共領域，農(nóng)民成為更好的邦民。由此，卷三提出的好人與好邦民的關(guān)系問題，在卷四得到回答：在好政制中，好人與好邦民是一回事，只要好政制有意地不完善——不是“最好”的政制。政治生活大體上總有缺陷，要讓好人等于好邦民，除非讓他生活在要求人并不完全奉獻給它的政制中。那樣一來，好人不會完全投入生活于其中的任何城邦。最好的城邦要求這種情況；次好的城邦則于這種情況相稱。

編輯推薦

《哲學的政治:亞里士多德〈政治學〉疏證》：“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對于現(xiàn)代之后的中國學術(shù)來說，修典的歷史使命當不僅是續(xù)修中國古代典籍，同時得編修西方古典經(jīng)籍?！皝喞锸慷嗟伦⑹杓敝荚诔扇⑹梵w漢譯亞里士多德著作集，亦選譯義疏性專著或文集。

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