冬煉三時(shí)傳舊火

內(nèi)容概要

　　方以智，字密之，勤于著述，存世者不少于四百萬字，然除《通雅》、《物理小識(shí)》外，余皆流傳甚少，其思想學(xué)術(shù)亦因故缺乏后人表揚(yáng)與研究，幾近為顧炎武、黃宗羲、王大之巨大身影遮蔽！
　　晚近四十年來，《方以智全書》點(diǎn)校出版一再推遲，《易余》、《冬灰錄》等珍貴資料秘而不傳，即便如此，港臺(tái)學(xué)人饒宗頤、勞思光、張永堂、楊儒賓、廖肇亨、謝明陽、徐圣心、蔡振豐等，先后加入研究方陣，成果頗豐，其學(xué)術(shù)視野和治學(xué)方法于我內(nèi)地學(xué)者不無裨益，故有是編，謹(jǐn)以此紀(jì)念密之先牛誕辰四百周年。

書籍目錄

編者說明
方以智與王夫之（節(jié)選，1972）
方以智與陳子升(1974)
方以智之畫論(1974)
《方以智晚節(jié)考》及《補(bǔ)證》讀后感(1979)
方以智倡三教歸《易》論（摘錄，1984）
孔炤《周易時(shí)論合編》一書的主要思想（節(jié)選，1985）
明遺民覺浪道盛與方以智“怨”的詩學(xué)精神(2001)
方以智詩學(xué)源流及旨要論考(2002)
讀《東西均注釋》札記( 2003)
儒門別傳——明末清初《莊》《易》同流的思想史意義(2004)
藥地生死觀論析(2004)
方以智《藥地炮莊》之“以禪解莊”（節(jié)選，2005）
藥地愚者禪學(xué)思想蠡探(2008)
火·爐·土，均——覺浪道盛與無可弘智的統(tǒng)攝之學(xué)(2009)
方以智的禪學(xué)思想（節(jié)選，2009）
方以智三教道一論的特色及其體知意義( 2010)
附：港臺(tái)及海外學(xué)人方以智研究論著目錄

章節(jié)摘錄

　　案：《觀卦》六三、九五兩爻的爻辭皆有“觀我生”之語，上九的爻辭則言“觀其生”?！　?.《反因》頁九十言“彼謂仁義即殺奪，何謂非至理乎？”龐先生有注，但未指明“彼”為何人?！　“福很髯印冻嫉馈菲醒裕骸皻⑷缓笕?，奪然后義，上下易其位然后貞?！贝颂幍摹氨恕保?dāng)指荀子?！　?.《公符》頁一百零八云：“不思善，不思惡，而不礙公符之思善究竟?！薄　“福骸读鎵?jīng)·行由品》云：“不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目?！薄　?0.《生死格》頁一百二十五云：“《左端之銘》曰：不可以忘?！饼嬜ⅲ骸安辉?。”　　案：《大戴禮記·武王踐阼》言：“后左端之銘曰：一反一徹，亦不可以忘。”《新序》、《說苑》亦載此語?！　?1.《生死格》頁一百二十七云：“刀鋸鼎鏤，非僅見節(jié)?！薄　“福宏懢艤Y《象山語錄（下）》云：“這里是刀鋸鼎鏤底學(xué)問?！标懢艤Y連用“刀鋸”、“鼎鏤”，特表儒學(xué)之節(jié)烈傾向，后儒多共鳴之，方以智之語亦沿襲之?！　?2.《所以》篇頁二百二十七云：“地載神氣，風(fēng)霆流形，應(yīng)物露生，無非教也?！薄　“福捍硕卧挸鲎浴抖Y記，仲尼閑居》?！　?3.《譯諸名》頁一六六：“慈湖引心之精神是謂圣”。龐先生注“慈湖”其人，未注引文。　　案：“心之精神是謂圣”.此言出自《孔叢子·記問》，《尚書大傳》亦有此語。楊慈湖常引此語作為其學(xué)標(biāo)的?！　?4.《道藝》頁一百七十三云：“《書》誡之而必《詩》興之，《禮》拘之而必《樂》樂之，圣人誘人之游心以存存也。讀明允之《詩論》，　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所　　以昭明，詳其本源，莫非經(jīng)典?！　　?jiǎng)③摹段男牡颀垺ば蛑尽?/pre>






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