天倫家書（上下）

前言

　　性理療病法由我國清末民初農(nóng)民教育家王鳳儀先生發(fā)明。性理療病法是根據(jù)五行性理，使人的心性轉(zhuǎn)逆為順，化克為生，撥陰取陽，從而達到健康愈病的目的?！　⊥貘P儀先生幼年家貧，為人傭工，受盡磨難，因為憤世嫉俗，氣憤不已，導(dǎo)致患瘡癥積久不愈，十余年來不能勞作。一次聽講善書，書中有古人爭認(rèn)過錯的故事，于是頓開茅塞。自知病患乃怨天尤人之錯。他由此真誠悔悟，心靈深處發(fā)生了極大震動，竟致十余年的瘡癆霍然而愈。　　鳳儀先生自己多年的頑疾痊愈，從而悟出生氣、上火和怨人是得病之根源，如能翻過來，不生氣、不上火、不動氣稟性，倫常不受傷，便不會生病。從此鳳儀先生開始為別人勸病，發(fā)現(xiàn)真心誠意而實行，其效果之顯著竟出人意料。性理療病法由是在東北地區(qū)廣泛流傳?！　⌒岳懑煵W(xué)說將人致病的消極情志總結(jié)為五種：怒、恨、怨、惱、煩，即為“五毒”。鳳儀先生在講病勸病時說：“怒恨怨惱煩，為五毒丸，吃半丸就得病，吃一丸可要命，知此致病因，吐出可好病?！痹诙嗄晷岳懑煵嵺`中，鳳儀先生總結(jié)出“恨傷心，怨傷脾，惱傷肺，怒傷肝，煩傷腎”的普遍規(guī)律。　　勸病的效果為什么會如此神奇？因為王鳳儀悟透了“一切病都是心病”這一真理，心為君主，心君安泰，自然百體從令。從心上找到一切病的源頭，通過一系列的方法解開心結(jié)、改變心性，就能把各種疑難雜癥徹底治好。王鳳儀認(rèn)為，生了病，只能從病人的內(nèi)心、稟性上去找病因?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》里有一篇《靈蘭秘典論》，專講心的重要性，其中有一段非常重要的話：“恍惚之?dāng)?shù)，生于毫厘，毫厘之?dāng)?shù)，起于度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。”恍惚之?dāng)?shù)，就是心理活動，它們剛剛發(fā)端的時候并不明顯，只有一些細微的動靜和變化。這些細微動靜和變化可以持續(xù)不斷地發(fā)生，還可以成倍地放大，最終影響人的形體?！　　鹅`蘭秘典論》在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中太重要了。在這一篇的最后，黃帝特別感激岐伯為他闡發(fā)的這一段妙義，說這是“精光之道，大圣之業(yè)”，是赤裸裸的真理，是真理的精髓，是大圣人的事業(yè)！黃帝選擇良辰吉日，把這段真?zhèn)鞑剡M靈蘭之室，以傳給后人。這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載的屈指可數(shù)的受其尊敬的篇章之一。　　但是，《靈蘭秘典論》的大義，沒有被后人好好闡發(fā)，甚至被忽略了。后世的醫(yī)家治病主要重在用藥，偶然用一些調(diào)暢情志的方法，也只是利用五臟七情的生克關(guān)系，沒有從根本上去治心?！　　饵S帝內(nèi)經(jīng)》中講的“恍惚之?dāng)?shù)”，到了王鳳儀老先生手里，才真正“千之萬之”，成為從根本上解救蒼生疾苦的曠世絕學(xué)！　　本書的下篇，講述了王鳳儀先生所倡導(dǎo)的家庭倫理道德和性理療病學(xué)說在當(dāng)今社會的應(yīng)用?！　∫话俣嗄旰蟮慕裉欤貘P儀先生的曾孫女王元五教授，秉承王鳳儀先生家庭倫理道德，不顧花甲之年，為構(gòu)建和諧社會嘔心瀝血，為建立愛心家庭殫精竭慮?！　∷L(fēng)塵仆仆，四處奔波二十余年，足跡遍及海內(nèi)外，以其深厚的學(xué)識底蘊和過人的道德修為，倡導(dǎo)“各行其道，各正本位”的基本準(zhǔn)則，深刻剖析了當(dāng)今社會人心浮躁的根源，使人們的良知猛然驚醒，從而讓人們深深領(lǐng)悟：要想實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，達到構(gòu)建和諧社會的宏偉目標(biāo)，必須從每個家庭和每個人做起。唯如此才能實現(xiàn)人人和諧，家家和睦，戶戶平安，其樂融融的局面，創(chuàng)造一個嶄新的世界。　　全國各地婦聯(lián)組織，多次聘請王元五教授進行“愛心家庭”的講座，先后已經(jīng)進行了上百場。海南省婦聯(lián)和省電視臺請王元五合作節(jié)目一年，反響極其強烈；王元五教授在廣西十六所監(jiān)獄，面對面地給在押犯人講解倫理道德，聽者掩面而泣，決心悔過自新。 時至今日，在遼寧、吉林、黑龍江、廣西、廣東、海南、福建以及其他一些地區(qū)，人們自發(fā)地運用王鳳儀的五行性理學(xué)，調(diào)理心理疾病，獲得了可喜的成果。一些疑難的家庭矛盾化解了，出現(xiàn)了許多婆媳和好、爭相敬養(yǎng)老人的感人事跡。依據(jù)這些事例，國家中醫(yī)中藥研究院已將五行性理學(xué)列入重大科研課題?！　〖质幸撕弦话怖显簭埧×荚洪L十幾年如一日，傳播王鳳儀家庭倫理文化，舉辦老人心理健康講座，使廣大群眾受益，引起新加坡、美國、日本等國際友人的關(guān)注?！　〖质∮兰h年近花甲的農(nóng)民關(guān)長遠，十六年來先后為全國各地來訪的人排解心理疾病，使他們獲得新生，被當(dāng)?shù)卣u為“感動吉林”十大人物之首?！　『邶埥卑驳貐^(qū)年已七旬的老人劉有生，人稱“劉善人”，幾十年傳播王鳳儀家庭倫理文化，被請到北京大學(xué)“一眈學(xué)堂”，為這座中國最高學(xué)府送去一縷溫馨的春風(fēng)。北京大學(xué)和中國社會科學(xué)院成立了專門機構(gòu)，分別把王鳳儀的家庭倫理道德思想列為重大研究課題。　　港、澳、臺地區(qū)以及東南亞國家的華人社團，幾十年來研究王鳳儀家庭倫理道德，已經(jīng)深入人心，成為展示中華民族傳統(tǒng)的主流文化?！　榱巳媛鋵嶞h中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會的宏偉目標(biāo)，我們本著精神文明建設(shè)要有創(chuàng)新的思路，結(jié)合當(dāng)前各地學(xué)習(xí)家庭倫理道德的實際需要，集中精力編寫《天倫家書》上下卷，為普及王鳳儀家庭倫理道德思想提供參考依據(jù)?！　　短靷惣視肥且徊渴銓懏?dāng)今社會家庭倫理文化的扛鼎之作，是值得億萬家庭培育子女代代珍藏的家書。

內(nèi)容概要

　　《天倫家書（套裝上下冊）》撫慰百姓心靈，建立愛心家庭，弘揚倫理道德，推進和諧進程。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，只有從我做起，才能達成人人和諧、家家和睦、構(gòu)建和諧社會的宏偉目標(biāo)。王鳳儀性命哲學(xué)思想，正是現(xiàn)代人重建家庭倫理的圭臬?！　∮幸环N真情讓你心中溫暖，有一種感動讓你淚流滿面，有一種講述讓你如沐春風(fēng)，有一種大愛讓你精神震撼。　　《天倫家書（套裝上下冊）》如同潤物無聲的細雨，潛入你干涸的心田，讓你找回失落的親情，去除生活的憂煩，重構(gòu)失重的心靈，重拾丟失的愛戀，重鑄失序的倫常，迎來生命的春天！

書籍目錄

天倫家書（上）王鳳儀家庭倫理道德·性理篇前言第一章 五行性理綜述一、五行的來源二、性理療病概述三、五行性理療病的發(fā)明者第二章 五行性理識別一、木性人的辨別二、火性人的辨別三、土性人的辨別四、金性人的辨別五、水性人的辨別第三章 五行性理運用一、五行致病原因二、真五行的運用三、性理貪生忘克四、家庭五行運用五、五行四季運行六、性理療病方法第四章 性理療病案例解析一、淺析恨傷心（心屬火）二、淺析怨傷脾（脾屬土）三、淺析惱傷肺（肺屬金）四、淺析怒傷肝（肝屬木）五、淺析煩傷腎（腎主水）六、頭部七、左上肢（男性）八、右上肢（女性）九、左下肢（晚輩）十、右下肢（晚輩）十一、雜癥（綜合類）天倫家書（下）王鳳儀家庭倫理道德·踐行篇人"鬼"之間靚麗轉(zhuǎn)身恨念骨傷風(fēng)起桑榆慈母瞑目山鄉(xiāng)軼事藏金生垢心邪病怪童心無孽霜打嫩苗書中有路十個雞蛋歧路芬芳枯枝發(fā)芽古桑新榆鞠天拜地春天往事大愛無痕短暫邂逅兩個窟窿善法救心生殺一念手足情深尋幽探秘媳婦管家情緣深處感動蒼天虹橋情緣幾易生死姐妹情深老來得福忍為大愛潤育有聲天清地寧心海慈航心靈課堂心靈醫(yī)院醒酒時分一生禪語一聲嘆息持之以盈解怨生肌叩首祈?？菽痉甏号R別信物命懸異鄉(xiāng)清水白菜屈膝救子三法歸心心回寧靜心靈暗語一波三折一條褲子重現(xiàn)光明后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 五行性理綜述　　一、五行的來源　　五行之說自古有之，它是遠古的圣哲在靜悟中了然宇宙人生的真理，并將其密碼包藏在極為簡單的符號中以傳后世。后來，智慧超群的大師們，在大徹大悟中把一些密碼進行推衍，發(fā)掘其豐富而深邃的內(nèi)涵。歷代大學(xué)者又寫出卷帙浩瀚的易理巨著。五行之說，便是與易理八卦相輔而行的重要組成部分。　　五行始見于《尚書·洪范篇》，該篇有“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”的經(jīng)文。在殷周交替時期，已經(jīng)作為文字記錄下來，并解釋了這五種物質(zhì)的特性“水日潤下，火日炎上，木日曲直，金日從革，土日稼穡?！边@便是五行最早的記載。在這之前，五行只不過是“金、木、水、火、土”五個符號而已。　　后世的大學(xué)者運用五行生克、順逆和相互制約的原理，用以說明自然界事物發(fā)展變化的相互關(guān)系。醫(yī)學(xué)家把它運用到人的生理和病理領(lǐng)域，作為診斷治療的重要理論工具，在中國醫(yī)學(xué)發(fā)生發(fā)展的整個過程中，起到了相當(dāng)重要的作用。歷代易學(xué)家和醫(yī)學(xué)家對五行都有所闡述?！　∥逍幸浴澳?、火、土、金、水”五種物質(zhì)為代表，也稱為代號，來表示事物屬性和相互關(guān)聯(lián)的規(guī)律?！　⊥馕暹呅渭^指向，表示相生的順序：　　相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。內(nèi)五角星箭頭指向，表示相克的順序：相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在陰陽五行學(xué)說中，相生稱順為陽，相克稱逆為陰。　　二、性理療病概述　　人，稟五行之氣而生，木主仁，火主禮，土主信，金主義，水主智。人的元性具備了五常之德，然而由于氣稟所拘，物欲所蔽，致使光明澄澈的元性受到污染，不得復(fù)明，故有稟性氣質(zhì)之偏，導(dǎo)致人的性格有急、緩、智、愚、明、暗、達、滯、清、濁、薄、厚等不同。所以常人的五行性不是逆就是克，陰盛陽衰，不僅環(huán)境不順，命途乖舛，而且疾病纏身，痛苦不堪?！　⌒岳懑煵》?，便是根據(jù)五行性理，使人的心性轉(zhuǎn)逆為順，化克為生，撥陰取陽，從而達到愈病的目的。如果能達到五行推轉(zhuǎn)，既可修身又能齊家，還可使人的精神境界臻于至善?！　∥逍行岳恚?，是指人的性格與氣質(zhì)；理，就是規(guī)律與法則；性理，就是用五行的道理說明人的性格與氣質(zhì)的陰陽消長變化的規(guī)律。王鳳儀先生明道之后，深悟五行之理，教人掌握五行性理及其變化的規(guī)律，要認(rèn)識它，駕馭它，使之按正常規(guī)律運行，便可掌握并改變自己的命運。在治療疾病方面，通過五行陰陽消長的道理來探測人的軀體臟腑疾病變化的情況，同時自我調(diào)節(jié)，自我平衡，撥陰取陽，以使疾病不藥而愈。多年沉疴由此霍然而愈者不勝枚舉。　　五行性的陰陽消長變化，可以從人的面形、體態(tài)、氣色、聲音以及氣質(zhì)的清濁中觀察出來。鳳儀先生在性理療病的實踐中，發(fā)現(xiàn)恨、怨、惱、怒、煩及貪妄不平之心，是危害身心健康、造成疾病和破壞人我關(guān)系的主要因素，這是屬于五行性中的陰面；而陽面則為純潔善良光明之德性。這里所講的陰陽是心性中的陰陽，不同于中醫(yī)學(xué)生理或病理上的陰陽?！　∪酥迮K肝屬木，心屬火，脾屬土，肺屬金，腎屬水。鳳儀先生說：“恨、怨、惱、怒、煩是五毒，怒傷肝，恨傷心，怨傷脾，惱傷肺，煩傷腎。五毒是人的氣稟性，化除五毒即是‘化性’?！边@是五行性理學(xué)說的關(guān)鍵。　　鳳儀先生說：“人的命都是好命，只因人的性不好，才把命鬧壞了。”他特別強調(diào)人要化性。五行具體在每個人的心性中并不是單一的，而是五行都具但各有所偏，主次各異又陰陽懸殊，并有生克順逆與相互制約的復(fù)雜關(guān)系，因而形成了千差萬別的性格與氣質(zhì)?！　▲P儀先生說：“常人的稟性都有所偏，偏于木的不服人，偏于火的爭理，偏于土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的厭人，如能多加省察，自可走人正軌了?！薄　∥逍斜憩F(xiàn)在性、心、身三界中，不好嚴(yán)格劃分，尤其是心與性，總是彼此關(guān)聯(lián)并相互制約，而身又受心性的支配，所以每一行在三界中的作用，是無法截然分開的。如陽木仁德，既含藏在心中，也體現(xiàn)在性中；陰火在心和性中都表現(xiàn)為急躁；陰金虛偽在性和心都有突出表現(xiàn)；陽土寬宏大量，心胸開闊，在心和性中也都會體現(xiàn)出來?！　》泊朔N種，不好嚴(yán)格區(qū)分。只有在日常實踐中自己掌握重點，分清主次，按五行的道理嚴(yán)以律己，靈活運用?！　∥逍袑W(xué)說是古人從大自然各種現(xiàn)象的變化運轉(zhuǎn)中感悟總結(jié)出來的。王鳳儀先生說：“太陽出于東方，東方為木為仁；經(jīng)南方為火為禮；落于西方為金為義；到北方就黑了，為水為智；中央為土，為信。這正是上天垂象?？上硕疾恢Х??！薄　　?/pre>




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