羅馬書注釋

內(nèi)容概要

　　加爾文著《羅馬書注釋》，及附錄加爾文著《以弗所書注釋》。
　　任何人若真實(shí)了解本書信（編者注：《羅馬書》），他便找到圣經(jīng)隱秘寶藏的入口。
　　好的解經(jīng)乃在于“平易簡(jiǎn)潔”。既然解經(jīng)者唯一的目的，是解說(shuō)圣經(jīng)原著者的心意……我決定用簡(jiǎn)明的方式論述，讀者不必耗費(fèi)時(shí)間，即可在拙著中精度全面性的教導(dǎo)。總之，我已殫精竭慮，不讓任何人有理由說(shuō)我是多此一舉。
　　——加爾文

作者簡(jiǎn)介

　　約翰·加爾文（John
Calvin，1509年7月10日－1564年5月27日）是法國(guó)著名的宗教改革家、神學(xué)家、法國(guó)宗教改革家，基督教新教的重要派別加爾文教派（在法國(guó)稱胡格諾派）創(chuàng)始人。加爾文支持馬丁·路德的“因信稱義說(shuō)”，主張人類不能通過(guò)正義的行為獲得救贖、恢復(fù)逐漸被天主教所遺棄的奧古斯丁學(xué)說(shuō)“救恩獨(dú)作說(shuō)”、反對(duì)逐漸成為天主教神學(xué)主流的“神人合作說(shuō)”，因此加爾文建立的教會(huì)命名為“改革宗”。
　　加爾文畢生的許多主張的統(tǒng)稱，在不同的討論中有不同的意義，在現(xiàn)代的神學(xué)論述習(xí)慣當(dāng)中，加爾文主義的意思是指“救贖預(yù)定論”跟“救恩獨(dú)作說(shuō)”。加爾文支持馬丁·路德的“因信稱義說(shuō)”，主張人類不能通過(guò)正義的行為獲得救贖、恢復(fù)逐漸被天主教所遺棄的奧古斯丁學(xué)說(shuō)“救恩獨(dú)作說(shuō)”、反對(duì)逐漸成為天主教神學(xué)主流的“神人合作說(shuō)”，因此加爾文建立的教會(huì)命名為“歸正宗”或“改革宗”，發(fā)展出來(lái)的神學(xué)稱為歸正神學(xué)。
　　生平：
　　1509年7月10日生于法國(guó)北部努瓦。1523年到巴黎就學(xué)；后赴奧爾良大學(xué)學(xué)習(xí)法律，深受人文主義思潮影響。1531年回到巴黎，專攻神學(xué)。1534年成為新教徒。因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞爾。1536年在巴塞爾出版《基督教要義》。該書對(duì)新教教義作了系統(tǒng)的闡述，是一部影響很大的新教百科全書。此后，加爾文除短期被迫離開外，一直在日內(nèi)瓦領(lǐng)導(dǎo)宗教改革。加爾文提出“預(yù)定論”，認(rèn)為人是否得救皆由上帝永恒的預(yù)旨,與本人的功德無(wú)關(guān)；上帝的選民注定能得救,上帝的棄民一定要遭殃。他主張?jiān)试S經(jīng)營(yíng)致富、借貸取利。他反對(duì)教階制，主張民主選舉教職人員,建立民主的廉儉教會(huì)，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。根據(jù)他的建議,日內(nèi)瓦成立由加爾文宗長(zhǎng)老、議員和官員組成的宗教法庭，密切監(jiān)視人們的思想和行動(dòng)。加爾文并非是宗教法庭的實(shí)際負(fù)責(zé)人，而是國(guó)家議會(huì)。凡聽講道遲到、念玫瑰經(jīng)、拜偶像、望彌撒、極度宴樂、酗酒吵架和褻瀆上帝者，法庭可警告、罰款、監(jiān)禁,甚至燒死。但許多人卻批評(píng)他是“日內(nèi)瓦的暴君”。1553年議會(huì)以異端罪名下令燒死反對(duì)三位一體說(shuō)教、意圖破壞剛剛穩(wěn)定不久的日內(nèi)瓦的西班牙醫(yī)生m.塞爾維特等50多人，加爾文極力反對(duì)火刑，只提議執(zhí)行砍頭，但他的建議被議會(huì)否決了。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，日內(nèi)瓦成為政教合一的神權(quán)共和國(guó)和宗教改革的中心，加爾文宗傳播到歐洲各國(guó)。因此，有人稱加爾文是新教的教皇，日內(nèi)瓦是新教的羅馬。1564年
5月27日死于日內(nèi)瓦。有《加爾文全集》52卷傳世。
　　加爾文向其他國(guó)家傳播新教教義，他的教義在荷蘭、蘇格蘭和英格蘭影響很大，他還從事政治活動(dòng)，邀請(qǐng)一些法國(guó)王室成員和貴族加入法國(guó)的喀爾文教派胡格諾派，結(jié)果導(dǎo)致法國(guó)發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。他延攬大批歐洲新教難民到日內(nèi)瓦，以致日內(nèi)瓦成為歸正宗的國(guó)際中心，號(hào)稱“新教的羅馬”。加爾文對(duì)新教的發(fā)展有相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)，在理論上奠定了歸正宗的基礎(chǔ)。他的神學(xué)名著是《基督教要義》。

書籍目錄

羅馬書注釋
　獻(xiàn)詞
　綱要
　第一章
　第二章
　第三章
　第四章
　第五章
　第六章
　第七章
　第八章
　第九章
　第十章
　第十一章
　第十二章
　第十三章
　第十四章
　第十五章
　第十六章
以弗所書注釋
　綱　要
　第一章
　第二章
　第三章
　第四章　
　第五章
　第六章

章節(jié)摘錄

　　有些人以為“用心靈所侍奉的上帝”這短句，是保羅用以贊美他對(duì)上帝的崇拜，因?yàn)檫@與福音書中所命定的符合。事實(shí)上，福音書中所吩咐我們的，就是屬靈的崇拜（約4：24），所以前面的解釋是最為合適的，那就是說(shuō)保羅傳福音也就等于他服侍上帝。可是他與那些假冒為善的人卻有分別，他們是另有存心，而不只是為服侍上帝。因?yàn)橐靶幕蚱渌麆e的動(dòng)機(jī)，在影響大多數(shù)的人從事傳福音的工作：但那些真心誠(chéng)意，忠心做傳道工作的，卻不在此列。簡(jiǎn)而言之，保羅是誠(chéng)實(shí)地盡他身為教師的職務(wù)。凡有關(guān)他自己敬虔所說(shuō)的話，他都應(yīng)用在實(shí)際的問(wèn)題上?！　∮纱宋覀兊玫揭恍┯幸娴慕逃?xùn)，那就是當(dāng)福音使者聽到在傳福音上，他們乃是給上帝獻(xiàn)上可蒙悅納而有價(jià)值的侍奉時(shí)，這對(duì)于他們確是一個(gè)最大的鼓勵(lì)。　　當(dāng)他們知道他們的勞苦蒙上帝悅納，為上帝稱贊的時(shí)候，還有什么能挫傷他們，使他們認(rèn)為自己的服侍不是最優(yōu)越的服侍呢？況且他稱此為上帝兒子的福音，因?yàn)榛皆诖烁Ｒ糁袨槿怂?，他是為了此目的——得榮耀也使父得榮耀——而被父上帝委派的?！　〔蛔〉亍”Ａ_再進(jìn)一步借著不住地為他們祈禱，向羅馬的信徒表示他愛的熱烈。若不提到他們，他就不向主祈禱，這誠(chéng)然是最有力的證據(jù)。我若把“不住地”翻成“時(shí)常地”，意義比較清楚，即如“在我一切的祈禱中”或“無(wú)論何時(shí)我祈禱上帝，就提到你們”。他在這里所說(shuō)的，并不是指一般求告上帝的事，乃是指著圣徒將所有的掛慮排除，而專心致志于上帝的工作的祈求。當(dāng)羅馬人不在他心意中的時(shí)候，保羅或許突然間提及此事或彼事，但如果他事先有準(zhǔn)備，在他為別事祈禱時(shí)就記念他們。他特別說(shuō)到圣徒要準(zhǔn)備自己的祈禱，正如主耶穌為準(zhǔn)備自己而退到山上。保羅在此時(shí)常如此祈禱，所以他說(shuō)“不住地提到你們”?！　?0 懇求，或者照上帝的旨意……　我們所不愿意幫助的人，或許我們還未從心中考慮他的益處。保羅在提到為羅馬人的益處而掛心之后，他就在上帝面前表示他愛心的另一個(gè)證據(jù)，那就是他愿意增進(jìn)他們的益處。他懇求上帝照他的旨意賜給他通達(dá)的道路，借以表示不但為道路的亨通求主的恩惠，如果為主所悅納，他也認(rèn)為這道路是亨通的，我們一切的祈求都當(dāng)以此為榜樣?！　?1 因?yàn)槲仪星械叵胍娔銈儭?dāng)保羅不與羅馬人同在之際，他的教導(dǎo)或許能堅(jiān)固他們，但是從某人親自得到的勸勉是更好的，所以他極愿意見他們。但他對(duì)他們解釋他想見他們的目的，不是為自己的利益而長(zhǎng)途跋涉到羅馬去，乃是為了他們的好處。保羅所提的屬靈恩賜乃是他從上帝的恩惠所得的教義、勸勉或預(yù)言。他在此特別顯著地用“分給”二字來(lái)指出恩賜的用途，因?yàn)閭€(gè)人所得的恩賜不同，所以大家要本著愛心彼此幫助，互相共享所有的恩賜。（參看羅12：3；林前12：11）　　使你們可以堅(jiān)固　保羅用這幾個(gè)字來(lái)描述他以前所說(shuō)的“分給你們”，免得羅馬的圣徒以為他仍須以道理的開端教訓(xùn)他們，就好像他們到如今還未在基督里受相當(dāng)?shù)慕陶d。他說(shuō)他愿意幫助他們，乃是使他們已經(jīng)得著恩惠的人再得到更多的幫助，因?yàn)閳?jiān)固是人人所需要的，直等到我們滿有基督長(zhǎng)成的身量（弗4：13）。　　……

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