蓮池大師全集

內(nèi)容概要

明成化十三年(1477年)至十四年，文淵閣大學(xué)士、成化十四年至十八年(1482年)謹(jǐn)身殿大學(xué)士、成化十八年至二十三年(1487年)華蓋殿大學(xué)士眉州(今眉山縣)萬(wàn)安撰《開(kāi)化寺碑記》，略云：“佛在枸尸，臨滅，指囑戒子娑伽曰：‘吾滅去七百年，爾往震旦，有山日霧中大光明山，實(shí)系古佛彌陀化道之場(chǎng)，累有國(guó)王興建之所，寓彼，保護(hù)密?chē)?yán)，遲后圣者來(lái)居。’自后，東漢明帝永平年，果應(yīng)金人夢(mèng)，派遣臣予蔡情，向西迎請(qǐng)，有摩騰、法蘭二尊者，皆佛矚也，厥后尊者并住斯山，特表申朝，敕建額日霧中普照寺?”
明嘉靖二年，霧中山接王亭僧宗經(jīng)等撰、法海書(shū)《霧中山碑記》：先天太極而有霧中，既判兩儀，獨(dú)垂高廣，派自昆侖，脈連靈鷲……生成福地，結(jié)就梵宮，光明山是阿彌陀佛化現(xiàn)之境，明月池乃娑袈龍王衛(wèi)護(hù)之跡。
明釋?？兆?、正江書(shū)《霧中山普照寺乎治道路碑記》：“霧中大光明山者，大千界之中心，鷲嶺山之分源也。峰巒插天，翠帶紫圍，鳥(niǎo)韻風(fēng)清，前古圣與彌陀化導(dǎo)正法，后釋迦囑娑伽以堅(jiān)持，”
上述三碑，一在開(kāi)化寺大雄寶殿前，大部剝蝕，尚依稀可辨；一在接王亭側(cè)，大部字跡，尚可辨認(rèn)一在霧中山，全碑字跡，較前二碑完整，碑末補(bǔ)刻清同治十三年同修三十六字。據(jù)此可知，霧中山系彌陀道場(chǎng)之說(shuō)，至遲在明代印有多通碑文記載其說(shuō)。特別指出的是，中國(guó)著名的四大道場(chǎng)都是菩薩道場(chǎng)，而霧中山道場(chǎng)，則是佛道場(chǎng)。
 (1981年上海辭書(shū)出版社出版，任繼愈教授主編的《宗教詞典》303頁(yè)記載。)

作者簡(jiǎn)介

作者：(明代)祩宏 注釋 解說(shuō)詞：張景崗

書(shū)籍目錄

●上冊(cè)釋經(jīng)
　梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒義疏發(fā)隱
　 附：戒疏發(fā)隱事義
　 菩薩戒問(wèn)辯
　佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)疏鈔
　 附：疏鈔事義
　 疏鈔問(wèn)辯
　 答凈土四十八問(wèn)
　 凈土疑辯
　佛遺教經(jīng)論疏節(jié)要
●中冊(cè)輯古
　諸經(jīng)日誦集要
　 附：西方愿文解
　具戒便蒙
　沙彌律儀要略
　沙彌尼比丘尼戒錄要
　半月誦戒儀式
　禪關(guān)策進(jìn)
　僧訓(xùn)日紀(jì)
　緇門(mén)崇行錄
　《華嚴(yán)經(jīng)》感應(yīng)略記
　 附：華嚴(yán)大經(jīng)處會(huì)品目總要之圖
　往生集
　 附：普勸為人必修凈土
　 勸修凈土代言
　 佛示念佛十種功德
　皇明名僧輯略
　武林西湖高僧事略
　續(xù)武林西湖高僧事略
　自知錄
　法界圣凡水陸勝會(huì)修齋儀軌
　修設(shè)瑜伽集要施食壇儀
　修設(shè)瑜伽集要施食壇儀補(bǔ)注
　放生儀
　戒殺放生文
●下冊(cè)手著
　楞嚴(yán)經(jīng)摸象記
　竹窗隨筆
　竹窗二筆
　竹窗三筆
　正訛集
　直道錄
　山房雜錄
　云棲大師遺稿
　云棲共住規(guī)約
　云棲紀(jì)事
　孝義無(wú)礙庵錄
　云棲大師塔銘偈贊
　附錄

章節(jié)摘錄

【疏】初菩薩律儀，方便求受，其體則興。若舍菩提愿，若增上煩惱犯十重，其體則廢。若無(wú)此二緣，至佛乃廢。定、道兩戒，得定、得道為因。初念定、道，未與戒俱。具足前心為因，第二念心，方與戒俱，爾時(shí)是興。出定、出道，最后一念，爾時(shí)即廢。二言：入定、人道時(shí)，戒與心俱，是時(shí)名興。出定、出道時(shí)，戒與故心俱謝，是時(shí)名廢。俱稱(chēng)心俱戒也。三言：一發(fā)之后，出入恒有，后入勝定、勝道，隨從勝受名，爾時(shí)恒興。退定、退道、三藏盡壽、菩薩至菩提，爾時(shí)即廢。攝善、攝生，與律儀同，隨受則興，二緣則廢也?！景l(fā)隱】承上戒體無(wú)作，而有興廢，其事多種。求受則興，舍犯則廢，此律儀戒體興廢之大端也。若據(jù)道、定兩戒而論，得定、道后，戒俱名興；出定、道后，戒不俱名廢者，此以難興難廢論興廢也。入定、道，戒心即俱，名興；出定、道，戒心即謝，名廢者，此以易興易廢論興廢也。若夫一發(fā)之后，出入恒有，人定、道如是，出定、道亦如是，中間更無(wú)廢緣，必退定、道，及聲聞盡壽，菩薩成佛后廢者，此以常興鮮廢論興廢也。又上且舉攝律儀戒，若攝善、攝生，興廢亦同此例，如前求受則興，舍犯二緣則廢也。二“因”字者。上言定、道為戒因。下明所以為戒因者，以初念只是定、道，未與戒俱，今據(jù)初念，故日因也?！髁?、出三聚【疏】次三聚戒體者。律儀者，法戒儀則，規(guī)矩行人，令人道也。又云：律者，埒也。如世馬埒，令馬調(diào)直。律亦如是，調(diào)直行人，不令作惡。大士誓心，不過(guò)止惡興善。若不動(dòng)身口，即是止惡發(fā)戒，防動(dòng)不動(dòng)，即是律儀戒。若應(yīng)動(dòng)身口，即是興善。今發(fā)此戒，防其不動(dòng)。攝善、攝生，即是應(yīng)動(dòng)涉事，故開(kāi)為兩。取策勵(lì)眾善，依六度門(mén)，稱(chēng)“善法”。起心兼物，依四弘門(mén)，稱(chēng)“攝眾生”。即是為人故動(dòng)，下化眾生，中修萬(wàn)善，上歸佛果也。律儀多主內(nèi)德，攝生外化，攝善兼于內(nèi)外，故立三聚戒也?！景l(fā)隱】承上論無(wú)作戒體，今正明三聚戒法。此中不動(dòng)、應(yīng)動(dòng)，即止、行也。馬埒者，短垣圍馬日埒，如戒律守護(hù)身心，令不放逸也。《風(fēng)俗通》云：“虞舜造律。律訓(xùn)詮，訓(xùn)法?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
霧中山是印度佛教傳人中國(guó)后最早建寺的地方之一，也是佛祖貝葉經(jīng)南傳首地?！　　w立明、肖明主編的《四川佛教文化·開(kāi)化寺》記載（1997年四川人民出版社出版）


編輯推薦
《蓮池大師全集》編輯推薦：霧中山彌陀凈土系列之一。蓮池大師，名誅宏，中國(guó)凈土宗第八祖。大師出家受戒后，北上參謁諸禪師，悟明心地。游五臺(tái)訪憨山大師，彼此相契甚歡。入云棲山苦修，一時(shí)僧眾云集。大師察時(shí)鑒機(jī)，雖禪凈并舉，而獨(dú)以念佛一法以教化眾生，對(duì)凈土宗教義的完備與普及做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。中國(guó)佛教有四大菩薩應(yīng)化的名山，即文殊菩薩應(yīng)化五臺(tái)山、觀音菩薩應(yīng)化普陀山、普賢菩薩應(yīng)化峨眉山、地藏菩薩應(yīng)化九華山，而根據(jù)佛典與文獻(xiàn)記載，佛應(yīng)化的名山只有一座，即阿彌陀佛應(yīng)化的霧中山。





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