柏拉圖《法義》的論辯與情節(jié)

內(nèi)容概要

　　1971年秋，在施特勞斯教授去世前兩年，他完成了這份研究，這是他晚年的主要作品。施特勞斯這本重述經(jīng)典的書(shū)，看起來(lái)像是《法義》導(dǎo)讀，他以一種古老的方式，也就是忠實(shí)解經(jīng)的方式來(lái)進(jìn)行思考和著述，為讀者理解柏拉圖著作的“原意”掃清了不少障礙。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))施特勞斯 (Leo Strauss) 譯者：程志敏 方旭 叢書(shū)主編：劉小楓

書(shū)籍目錄

中譯本前言(程志敏)
英文本前言(克羅波西)
柏拉圖《法義》的論辯與情節(jié)
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：[132]正如克勒尼阿斯注意到的，雅典人還沒(méi)有消除兩種罪行和損害中有關(guān)自愿與非自愿的混亂關(guān)系。為了做到這一點(diǎn)，他首先提醒對(duì)話(huà)者們，要區(qū)分靈魂中叫做憤怒和快樂(lè)的兩種情感或兩個(gè)部分——他們意識(shí)到了這種區(qū)分，無(wú)論他們關(guān)于靈魂本質(zhì)的知識(shí)可能多么有缺陷。憤怒和快樂(lè)是犯錯(cuò)或犯罪的原因。第三種原因就是無(wú)知，其中有單純的無(wú)知，它導(dǎo)致小錯(cuò)誤，也有雙重的無(wú)知，它伴隨著有智慧的意見(jiàn)，有人對(duì)自己一無(wú)所知的東西卻自認(rèn)為擁有完美的知識(shí)，如果這種看法還與強(qiáng)力和權(quán)力相伴，就會(huì)成為嚴(yán)重而極度粗鄙的過(guò)錯(cuò)的原因，但如果伴隨軟弱，就會(huì)導(dǎo)致幼稚的或老糊涂的過(guò)錯(cuò)，只應(yīng)受到最為溫和的懲罰。就快樂(lè)和憤怒而言，大家都說(shuō)得對(duì)，人們都能控制它們，或者受它們控制，但從未有人說(shuō)過(guò)，人能控制自己的無(wú)知或讓無(wú)知控制：無(wú)知是推理能力處于糟糕狀態(tài)，推理能力天然控制著憤怒和欲望，卻不統(tǒng)治無(wú)知，而是毀滅無(wú)知；無(wú)知本身不能統(tǒng)治。然而，正如憤怒和快樂(lè)那樣，無(wú)知能夠催促人，走向與他自身意愿相反的方向：本來(lái)，人自身的意愿都朝向善，人并不“愿意”作惡，除非無(wú)意，邪惡與犯罪都是無(wú)意的?，F(xiàn)在，雅典人能夠消除正義的含混性了：激情在靈魂中的僭政(tyrmny)，不論是否會(huì)導(dǎo)致?lián)p害(他人)，均是不義的，但如果是靈魂中有關(guān)何為最好的意見(jiàn)行統(tǒng)治，無(wú)論城邦或某些民人本人如何理解最好，哪怕那種意見(jiàn)在某一點(diǎn)上不正確，也必須說(shuō)它是正義的。每個(gè)服從那種意見(jiàn)的個(gè)體，必須被認(rèn)為他整個(gè)一生均是正義和最好的。很多人確實(shí)認(rèn)為(但這是錯(cuò)誤的)，有時(shí)，源于這種意見(jiàn)的統(tǒng)治造成的損害，乃是非自愿的不義。

編輯推薦

《柏拉圖〈法義〉的論辯與情節(jié)》為西方傳統(tǒng):經(jīng)典與解釋叢書(shū)之一。

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