柏拉圖《法義》的論辯與情節(jié)

內(nèi)容概要

　　1971年秋，在施特勞斯教授去世前兩年，他完成了這份研究，這是他晚年的主要作品。施特勞斯這本重述經(jīng)典的書，看起來像是《法義》導(dǎo)讀，他以一種古老的方式，也就是忠實解經(jīng)的方式來進行思考和著述，為讀者理解柏拉圖著作的“原意”掃清了不少障礙。

作者簡介

作者：(美國)施特勞斯 (Leo Strauss) 譯者：程志敏 方旭 叢書主編：劉小楓

書籍目錄

中譯本前言(程志敏)
英文本前言(克羅波西)
柏拉圖《法義》的論辯與情節(jié)
第一卷
第二卷
第三卷
第四卷
第五卷
第六卷
第七卷
第八卷
第九卷
第十卷
第十一卷
第十二卷

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：[132]正如克勒尼阿斯注意到的，雅典人還沒有消除兩種罪行和損害中有關(guān)自愿與非自愿的混亂關(guān)系。為了做到這一點，他首先提醒對話者們，要區(qū)分靈魂中叫做憤怒和快樂的兩種情感或兩個部分——他們意識到了這種區(qū)分，無論他們關(guān)于靈魂本質(zhì)的知識可能多么有缺陷。憤怒和快樂是犯錯或犯罪的原因。第三種原因就是無知，其中有單純的無知，它導(dǎo)致小錯誤，也有雙重的無知，它伴隨著有智慧的意見，有人對自己一無所知的東西卻自認為擁有完美的知識，如果這種看法還與強力和權(quán)力相伴，就會成為嚴重而極度粗鄙的過錯的原因，但如果伴隨軟弱，就會導(dǎo)致幼稚的或老糊涂的過錯，只應(yīng)受到最為溫和的懲罰。就快樂和憤怒而言，大家都說得對，人們都能控制它們，或者受它們控制，但從未有人說過，人能控制自己的無知或讓無知控制：無知是推理能力處于糟糕狀態(tài)，推理能力天然控制著憤怒和欲望，卻不統(tǒng)治無知，而是毀滅無知；無知本身不能統(tǒng)治。然而，正如憤怒和快樂那樣，無知能夠催促人，走向與他自身意愿相反的方向：本來，人自身的意愿都朝向善，人并不“愿意”作惡，除非無意，邪惡與犯罪都是無意的?，F(xiàn)在，雅典人能夠消除正義的含混性了：激情在靈魂中的僭政(tyrmny)，不論是否會導(dǎo)致?lián)p害(他人)，均是不義的，但如果是靈魂中有關(guān)何為最好的意見行統(tǒng)治，無論城邦或某些民人本人如何理解最好，哪怕那種意見在某一點上不正確，也必須說它是正義的。每個服從那種意見的個體，必須被認為他整個一生均是正義和最好的。很多人確實認為(但這是錯誤的)，有時，源于這種意見的統(tǒng)治造成的損害，乃是非自愿的不義。

編輯推薦

《柏拉圖〈法義〉的論辯與情節(jié)》為西方傳統(tǒng):經(jīng)典與解釋叢書之一。

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