希羅多德的王霸之辨

內(nèi)容概要

　　希羅多德讓我們看到，城邦禮法的敗壞最終會(huì)導(dǎo)致城邦的衰亡，而導(dǎo)致禮法敗壞的，正是政治人靈魂之法的紊亂，靈魂之法比城邦之法顯得更為緊要。希羅多德修史的意圖，就是要校治政治人的靈魂。靈魂就像河水，不斷涌動(dòng)，城邦習(xí)俗和自然界限就像河的兩岸，希羅多德就在這動(dòng)與靜之間觀察城邦治亂興亡的歷史。
　　我們稱王為遵循靈魂法度和城邦禮法的人，稱破壞靈魂和城邦法度、縱容自己欲望的僭主為霸。從這個(gè)層面來看，理解希羅多德王霸之辨的要津，并不在于他給那些王侯將相安排的名頭——當(dāng)然也不能忽視這一點(diǎn)，而更應(yīng)該從德行的角度考量王與霸之間的差異。

書籍目錄

編者前言：從靈魂的戰(zhàn)爭到城邦的戰(zhàn)爭
費(fèi)瑞爾 希羅多德論僭政
賈米 希羅多德論王與僭主：客觀的史撰還是守舊的描繪
弗洛瑞 自由與法紀(jì)：殘暴僭主和哲人王
蒂瓦爾德 形式與內(nèi)容：《原史》中的僭政問題
阿沃瑞 希羅多德筆下的居魯士
葛芮 庇希斯特拉圖的起勢
湯普森 政體論辯與波斯人的政治身份
拉夫勞普 希羅多德、政治思想與史書的意蘊(yùn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：6.薛西斯。事實(shí)上，所有的評論家都同意，《原史》對薛西斯的書寫纖細(xì)綿密，遠(yuǎn)非那種素樸、簡單且善惡分明的描繪。而且，可能還得承認(rèn)，薛西斯有助于化成《原史》的主要目的——記敘希波戰(zhàn)爭。然而，我想要說的是，對薛西斯及其家人的描寫，蘊(yùn)含著對那些典范特征深具匠心的變奏——無論對薛西斯的這種典范描寫最先發(fā)明在希羅多德，還是留存在他手邊的史料中（如今已無從稽考），都是如此。在歐塔內(nèi)斯的講辭中，典型暴君是禮法的破壞者，這里首先要指出，薛西斯奉行法紀(jì)。就某些方面而言，希羅多德似乎把敬重法律當(dāng)作是這位遠(yuǎn)征希臘的領(lǐng)軍人物的特征。在“議事會(huì)之爭”（Council Debate，7.8-18）的開場，我們便可以看到這一點(diǎn)：“我的波斯同胞，我要說出的這條法律，并非我自己的創(chuàng)制；毋寧說，我繼承了這一法律，并將遵行恪守。”（7.8α.1）繼而，薛西斯陳述了波斯人征伐與擴(kuò)張的策略。薛西斯強(qiáng)調(diào)，這一策略不是他自己的發(fā)明，而是他繼承的法。①在希羅多德筆下，薛西斯在其他兩方面也謹(jǐn)守禮法。他曾許諾其兒媳阿爾塔蕓特（artayntes），她可以索要王國里的任何東西，他并沒有食言（9.109）。在波斯人稱作“圖客塔”（1'ykta）的宴會(huì)上，也是如此；薛西斯并沒有想要更改應(yīng)許妻子任何愿望的習(xí)俗（9.110）；最后，他答應(yīng)了妻子的要求，即使他覺得他妻子的這一不情之請不僅“駭人聽聞”，而且“殘暴不仁”。在其他方面，薛西斯又的確“變更了傳統(tǒng)禮法”。他把他父親都沒有動(dòng)的巴比倫金質(zhì)神像搬走（1.183）。同樣，讀者看得出，薛西斯不顧傳統(tǒng)禮法，愛上自己的兒媳并得到了她（9.108.2，至于薛西斯如何處置阿爾塔蕓特斯，希羅多德并沒有多加討論）。關(guān)于典型暴君的第二個(gè)變奏涉及嫉妒的特征。在《原史》倒數(shù)第二段紀(jì)事中（9.1.8-13），希羅多德濃墨重彩地渲染了這個(gè)主題。薛西斯的意亂情迷以悲劇性的災(zāi)難收場，在很大程度上是薛西斯之妻阿美斯特麗絲（Amestris）——而非薛西斯，出于嫉妒的殘酷報(bào)復(fù)（9.1 10）。對僭主慣常特征的第三次變奏，事關(guān)施暴女人的主題。一方面，薛西斯視強(qiáng)暴婦女為不法，并嚴(yán)懲肇事者（9.4.43）?？闪硪环矫妫谒鈦y情迷之時(shí)，薛西斯又在心理上強(qiáng)迫自己，應(yīng)允了一場最慘無人道的肉體戕害（9.112）——我們已經(jīng)提到過。薛西斯雖沒有強(qiáng)暴婦女，可是，他的確用自己王的身份讓自己的兒子與侄女聯(lián)姻，這樣，他便得以近身這女孩的母親。當(dāng)他移情別戀，他也沒有使用暴力，而是用王的威儀俘獲了這位年輕姑娘的心。希羅多德描寫薛西斯及其家人，絕對沒有拋開王對婦女施暴的套路，只是有所損益罷了。也許，這部分對薛西斯及其家人的敘述，是破壞禮法、嫉妒和強(qiáng)逼婦女這些傳統(tǒng)主題的變奏，但薛西斯還有另外一面，在肆心、慢神、言行多變和草菅人命這些主題上，他的表現(xiàn)幾乎無可挑剔。沃特爾斯所言甚是：對薛西斯的描寫并非善惡分明，這位國王不止一次地顯得自信不足——他尋求商議；傾聽領(lǐng)教；并改變自己的想法（7.8-18）。而且，薛西斯篤信，神引導(dǎo)波斯走向強(qiáng)盛（7.8）；他深信，一旦踏平雅典，則沒有哪個(gè)民族堪與波斯匹敵（7.8.3）。

編輯推薦

《希羅多德的王霸之辨》為西方傳統(tǒng)?經(jīng)典與解釋之一。

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