與倉(cāng)央嘉措一起修行

前言

感謝倉(cāng)央嘉措    (一)    眾生喧嘩，人云亦云，還原一個(gè)真實(shí)的倉(cāng)央嘉措，實(shí)在不是一件容易的事。    我自己最早知道倉(cāng)央嘉措，是在學(xué)生時(shí)代。那是從一本已經(jīng)忘記名字的書里得到的印象，倉(cāng)央嘉措是一位英俊瀟灑，白天住在布達(dá)拉宮、夜晚偷偷溜到拉薩市井秘會(huì)情人的風(fēng)流活佛。直到后來(lái)，因?yàn)橐粔K“如母石”的緣分，我親往倉(cāng)央嘉措留下足跡的地方尋訪，并多方參閱歷史資料，才發(fā)現(xiàn)這一印象的荒誕和淺薄。    作為一個(gè)以文字為生的人，在寫這本書的時(shí)候，我每每感到有一種使命，一種撥開歷史迷霧還原一個(gè)真實(shí)的倉(cāng)央嘉措的神圣使命。    我一直記著有年春節(jié)后我在寒風(fēng)中送父親回西安。父親說(shuō)，他年輕時(shí)脾氣很急，現(xiàn)在老了，像變了一個(gè)人一樣。這句話給我很大的震動(dòng)。我想，歲月就像一條大河，我們把自己一分一秒地交給它帶走，于是，在岸上的那個(gè)人，每天都在成為新的自己。但是，每天那個(gè)新的自己，如何才能成為更好、更快樂(lè)的自己呢？    21 世紀(jì)第二個(gè)十年開始之際，地球?yàn)?zāi)難頻發(fā)，世界諸事無(wú)常，對(duì)于每天忙忙碌碌、東奔西走的眾生來(lái)說(shuō)，真應(yīng)該時(shí)常停下腳步，注視自己的內(nèi)心，問(wèn)自己這樣的問(wèn)題：我正在做的事情，真的是最有意義的嗎？    我深信，讀者諸君正在翻開的這本書，不但是一位活佛的傳記及詩(shī)作評(píng)注，更是一本生命之書，一本至性至情的活佛用終生的修行換來(lái)的善言錄。從這本書里，我希望讀者諸君能夠跨越歷史的寂寞與隔閡，與一位歷經(jīng)誘惑與磨難的智者進(jìn)行心靈的對(duì)話。    對(duì)我自己來(lái)說(shuō)，伴隨著尋訪倉(cāng)央嘉措足跡的努力，我對(duì)倉(cāng)央嘉措和他所代表的世界觀、價(jià)值觀的了解與日俱增，我的心境也一天比一天輕松快樂(lè)起來(lái)。雖然也有煩心事，但比一年前的這個(gè)時(shí)候有了更多的幸福感，比十年前的這個(gè)時(shí)候活得更加“明白”。    有人說(shuō)，所謂智慧，就是把不該看重的東西看輕一點(diǎn)，把不該看輕的東西看重一點(diǎn)。歸根到底，人生的成功是用自己的內(nèi)心來(lái)衡量的。我想，如果我有了一顆對(duì)幸福更加敏感、對(duì)痛苦更加遲鈍的心，這應(yīng)該感謝與倉(cāng)央嘉措的緣分。    (二)    有個(gè)朋友曾送我一本名人的書，扉頁(yè)上引用了一首據(jù)說(shuō)是六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措的小詩(shī)：    一個(gè)人需要隱藏多少秘密，    才能巧妙地度過(guò)一生？    這佛光閃閃的高原，    三步兩步便是天堂，    卻仍有那么多人，    因心事過(guò)重，    而走不動(dòng)。    說(shuō)實(shí)話，這首詩(shī)看起來(lái)太高深了，我很懷疑像倉(cāng)央嘉措這樣率真的人，是不會(huì)或者不屑于寫這樣晦澀費(fèi)解的文字的。    無(wú)獨(dú)有偶，周作人曾在文章中提及，民國(guó)名人盧前曾編著過(guò)一本《飲虹樂(lè)府》，里面收錄了倉(cāng)央嘉措的詩(shī)作《雪夜行》。在詩(shī)前小序中，盧老前輩說(shuō)他曾與喜饒大師談及倉(cāng)央嘉措，“言其儀容俊美，文采秀發(fā)，不謹(jǐn)戒律，所作歌曲多言男女，間及佛法..”可見，在被外界所窺探的最初，倉(cāng)央嘉措這位西藏歷史上最有名的活佛詩(shī)人就被想當(dāng)然地貼上了“情僧”的標(biāo)簽。    在今天的“倉(cāng)央嘉措熱”潮流之下，鮮為人知的是，實(shí)際上早在1983 年10 月21 日，西藏文化界就曾在拉薩隆重集會(huì)，紀(jì)念倉(cāng)央嘉措誕辰三百周年。從當(dāng)時(shí)官方的報(bào)道可以看出，盡管這位西藏歷史上最著名的詩(shī)人受到了空前的尊敬，但很多人仍然缺乏對(duì)他的基本了解。    比如，這篇權(quán)威的官方報(bào)道稱倉(cāng)央嘉措為“藏族”，并稱其詩(shī)作“表達(dá)了一個(gè)宗教叛逆者的心聲”。實(shí)際上，倉(cāng)央嘉措是出生在藏南的門巴族，佛教是他從娘胎里傳承下來(lái)的信仰。即使他的一些行為看似不合戒律，但是從他的詩(shī)歌和傳記里都可以看出，他從來(lái)都沒(méi)有對(duì)他的宗教和佛法產(chǎn)生過(guò)任何的動(dòng)搖。如果不是全部，起碼他的大部分詩(shī)歌，表達(dá)的都是對(duì)佛法的敬畏和對(duì)眾生的勸諭。    一代法王經(jīng)歷何其豐富，但外人往往只滿足根據(jù)只言片語(yǔ)的文字進(jìn)行的簡(jiǎn)單化、臉譜化的認(rèn)知。有一個(gè)故事，說(shuō)一位將軍準(zhǔn)備屠殺一萬(wàn)名村民和一個(gè)鐵匠，結(jié)果人們紛紛打聽那個(gè)鐵匠是誰(shuí)，卻沒(méi)有人真正關(guān)注另外一萬(wàn)名同樣面臨浩劫的村民。人性的偏頗和理性的遮蔽，大抵如此。    (三)    其實(shí)，倉(cāng)央嘉措早在三百年前就給后世留下了一把理解他的鑰匙。這把鑰匙就是倉(cāng)央嘉措自己創(chuàng)造的一個(gè)藏語(yǔ)詞匯：瑪吉阿米。倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的第一首寫道：“在那東山頂上，升起了皎潔的月亮?，敿⒚椎哪橗嫞‖F(xiàn)在我的心上。”    今天，很多“小資”是通過(guò)拉薩八廓街的“瑪吉阿米”酒吧知道這四個(gè)字的。酒吧的服務(wù)人員會(huì)告訴人們，那里曾是倉(cāng)央嘉措“秘會(huì)情人”的地方，瑪吉阿米的意思就是“情人”。有的服務(wù)員還會(huì)說(shuō)，瑪吉阿米就是倉(cāng)央嘉措情人的名字。    事實(shí)上，瑪吉阿米直接翻譯過(guò)來(lái)的意思，是“未曾生育我的母親”。此前的外界學(xué)者都本著情歌的套路，把這個(gè)詞理解為“未嫁娘”、“嬌娘”、“少女”，等等，但是在寫作本書的過(guò)程中，我越來(lái)越相信這些說(shuō)法不過(guò)是一個(gè)美麗的誤會(huì)。實(shí)際上，這個(gè)詞的真正意思是年輕的倉(cāng)央嘉措看到東山升起的皎潔月亮，心中升起像明月光輝一樣廣大的慈悲情懷，于是，“母親般的眾生”形象，清晰地浮現(xiàn)在年輕活佛的腦海。    藏傳佛教屬于大乘佛法，學(xué)佛的根本目的在于“普度眾生”，即把所有生命看作沒(méi)有區(qū)別的、值得同情和拯救的對(duì)象。一切眾生如父母，這是一個(gè)基本的佛學(xué)理念。所以，把瑪吉阿米翻譯為“情人”還是翻譯為“如母眾生”，是認(rèn)識(shí)和理解倉(cāng)央嘉措的一個(gè)分水嶺。所有的寂寞與誤解，在圣僧和情癡之間，為倉(cāng)央嘉措正名，要從瑪吉阿米的真正含義說(shuō)起。    對(duì)瑪吉阿米的觀想，是一種修行；對(duì)愛情的向往和懷疑，是一種修行；對(duì)人生變幻的感慨，更是一種修行。從至尊至貴的法王到一無(wú)所有的囚徒，再到浪跡天涯的孤僧，倉(cāng)央嘉措看似失去了昔日的一切，但是這種失去反而讓他更加懂得擁有——他從不提起過(guò)往的名位，也不沉迷于未來(lái)的虛幻，而是讓心安駐在當(dāng)下。    榮華富貴，大漠風(fēng)沙，無(wú)非都是修行的一部分而已。    (四)    我尊敬的熱騰活佛曾說(shuō)過(guò)，他每天見不同的人，幾乎每個(gè)人都在說(shuō)不快樂(lè)的事——事業(yè)成功的說(shuō)工作壓力大，工作清閑的人說(shuō)這行業(yè)沒(méi)前途，沒(méi)有成家的說(shuō)為什么還遇不到適合自己的人，成家的卻說(shuō)遇到的人不合適..幸福像足球一樣被踢來(lái)踢去，而煩惱卻像獎(jiǎng)杯一樣不肯撒手。活佛說(shuō)，我們往往以為通過(guò)外界的滿足才能使自己快樂(lè)，卻忽略了真正的快樂(lè)需要通過(guò)自己的內(nèi)心來(lái)尋找。    是的，內(nèi)心。熱騰活佛說(shuō)，在西藏有個(gè)諺語(yǔ)——即使再清澈的水，如果在一個(gè)杯子里不停地?fù)u晃，它都不會(huì)清澈；即使再渾濁的水，如果靜靜地放著，也自然會(huì)變得清澈?！拔覀兊男囊彩侨绱?，如果你沒(méi)有給它時(shí)間去沉淀，而總是搖晃不停，那它就會(huì)處在一種渾濁的狀態(tài)?！?   英國(guó)大哲學(xué)家羅素上個(gè)世紀(jì)20 年代初曾來(lái)中國(guó)講學(xué)，他有次乘竹轎上峨眉山，本想安慰瘦骨嶙峋的轎夫，卻發(fā)現(xiàn)他們不但沒(méi)有絲毫怨氣，反而樂(lè)觀風(fēng)趣。羅素內(nèi)心陡生敬意。他后來(lái)說(shuō)，坐轎子的哲學(xué)家未必是幸福的，勞累的轎夫未必就不幸福，因?yàn)?，所謂幸福，就是“身體的平安和靈魂的寧?kù)o”。    但是，身體的平安還算容易，靈魂的寧?kù)o實(shí)在太難。每到入夜，在北京的燈紅酒綠之下，人們總能看到揮金如土、花天酒地的豪客，看到物欲橫流、紙醉金迷的場(chǎng)景。貪婪和虛榮，日益讓內(nèi)心毫無(wú)真正的平靜可言。我們所處的這個(gè)社會(huì)，正像一架巨大的欲望機(jī)器，一個(gè)欲望滿足了，更多的欲望又產(chǎn)生了。那些只有在清心靜氣中才能享受到的快樂(lè)，日益稀少。    我曾嘗試把人生的快樂(lè)分為六類，即“浮生六樂(lè)”：脫苦之樂(lè)、得到之樂(lè)、無(wú)欲之樂(lè)、助人之樂(lè)、聞道之樂(lè)、平心之樂(lè)。甲木英旦夏仲活佛與倉(cāng)央嘉措緣法殊勝，曾協(xié)助保護(hù)尊者的骨灰。他的弟子告訴我：活佛其實(shí)是因?yàn)槟懡Y(jié)石去世的。    這是很小的病，只要?jiǎng)觽€(gè)手術(shù)就可以治愈，但他不愿這樣。他說(shuō)：“我寧愿病痛，因?yàn)椴⊥匆彩切扌械囊徊糠??！痹谶@里，甲木英旦活佛身體承受著痛苦，但他的心靈安享著平靜、悟道和放下的愉悅。    對(duì)人生最好的啟悟，從來(lái)都來(lái)自“死亡”的警示。數(shù)次戰(zhàn)勝癌癥的美國(guó)蘋果公    司創(chuàng)始人喬布斯說(shuō)：“提醒自己快死了，是我在判斷重大決定時(shí)最重要的工具。因    為幾乎每件事，所有外界期望、所有名譽(yù)、所有對(duì)困窘或失敗的恐懼，在面對(duì)死    亡時(shí)，全都消失了，只有最重要的東西才會(huì)留下?！?   有時(shí)候我會(huì)問(wèn)自己：假如生命只有最后一天，我會(huì)做什么呢？我想，會(huì)有很    多重要的事情，但是其中最重要的，是我要找個(gè)安靜的地方，用此生最后的時(shí)間，    深呼吸，讓自己的心安靜下來(lái)，然后默念這句倉(cāng)央嘉措用一生作出了深刻詮釋的    話語(yǔ)：    活著，其實(shí)就是一輩子又一輩子的修行。

內(nèi)容概要

　　最美的上師，最詩(shī)意的智慧，最深情的澆灌
　　阿旺強(qiáng)巴堅(jiān)贊活佛江才普俊活佛洛卓尼瑪活佛
　　所謂智慧
　　就是把不該看重的東西看輕一點(diǎn)，把不該看輕的東西看重一點(diǎn)。
　　歸根到底
　　人生的成功是用自己的內(nèi)心來(lái)衡量的
　　我想，如果我有了一顆對(duì)幸福更加敏感、對(duì)痛苦更加遲鈍的心，這應(yīng)該感謝與倉(cāng)央嘉措的緣分。
　　活著，就是一輩子又一輩子的修行。
　　以出世之智慧，明世間之情感
　　探求倉(cāng)央嘉措的內(nèi)心世界，揭秘法王的修行歷程

作者簡(jiǎn)介

　聶曉陽(yáng)：知名記者。1996年畢業(yè)于北京大學(xué)，獲理學(xué)碩士學(xué)位。1994-95年在南京大學(xué)-霍普金斯大學(xué)中美中心研修美國(guó)文化。1992年歷時(shí)40天重走絲綢之路。1993年用一個(gè)月的時(shí)間深入秦巴山區(qū)考察文化景觀。
1998年1月、7月曾分別深入張北地震災(zāi)區(qū)和長(zhǎng)江洪水災(zāi)區(qū)采訪。1999年1月入藏采訪兩個(gè)月。同年7月，乘坐“雪龍”號(hào)破冰船從上海出發(fā)遠(yuǎn)航北極，歷時(shí)兩個(gè)半月，在北極核心區(qū)太陽(yáng)永不落下的“極晝”里感慨人類的渺小與自大。2002年2月以巴沖突最激烈之際赴耶路撒冷擔(dān)任常駐記者。2004年1月赴炮火中的巴格達(dá)常駐。2005年回國(guó)后，先后任《瞭望東方周刊》副總編輯、《環(huán)球》雜志副總編等職。
2007年起，在本職工作之余，擔(dān)任清華大學(xué)、陜西師范大學(xué)等多所大學(xué)的特約研究員、兼職教授等。曾獲中國(guó)國(guó)際新聞獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，并有7篇報(bào)道獲得新華社好稿獎(jiǎng)。已經(jīng)出版的著作包括《YES，克林頓；NO，航空母艦》（黑龍江人民出版社1998）、《北極首航》（上海三聯(lián)書店1999）、《關(guān)于自然與人的對(duì)話》（四川人民出版社2000）、《在耶路撒冷的日子里》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003）、《為歷史流淚——親歷戰(zhàn)后伊拉克》（中信出版社2005）等。

書籍目錄

第一章 “ 如母石”之緣
　他是我心中最美的佛
　在山洞修行29年的老喇嘛
　搶救倉(cāng)央嘉措骨灰的傳奇
　石頭里藏著心靈的秘密
　扎西尼瑪：什么引領(lǐng)著我的精神世界
　“信仰”：一切力量和幸福的來(lái)源
　從倉(cāng)央嘉措開始
　西藏，一所最好的心靈學(xué)校
第二章 走近六世達(dá)賴?yán)?br />　杜鵑來(lái)自門隅，帶來(lái)故鄉(xiāng)氣息
　五世達(dá)賴?yán)锉Ш峨x世
　靈童轉(zhuǎn)世
　在布達(dá)拉宮司西平措大殿坐床
　聲稱要還俗的活佛
　權(quán)力夾縫中
　從被廢黜到被重新追認(rèn)
　一個(gè)真實(shí)的法王
　青海湖畔的謎團(tuán)
　弘法阿拉善
第三章 活佛和他的內(nèi)心世界
　你知我是誰(shuí)
　以拳擊首，潸然淚下
　佛和人到底有什么不一樣
　人生無(wú)常
　對(duì)施舍的態(tài)度
　加持
　化毒為藥
　洞窟精修
　朝圣，最大的人生心愿
　因果，宇宙的最高正義
　無(wú)限悲心
　人脛骨做的號(hào)筒
　更能接受人生的各種苦難
　修行的大敵
　相信下一輩子
　藏密
　厭離之心
　修行的境界
　萬(wàn)物有靈
　肩上扛著護(hù)法神
　幾位印度得道圣僧
　尊者吉相
　詐尸與“鬼”
　敬畏文字
　圣人都是帶著使命出生的
　生命的真正本體
　善行和智慧重于神通
　法相莊嚴(yán)
　佛家的慈悲心
　超度亡靈
　屈尊一跪
　絕對(duì)信任產(chǎn)生絕對(duì)加持
　“神通”有六種
　瑜珈密法
　佛為何也會(huì)“死”
　所謂死亡這回事
　葬禮
第四章 詩(shī)意的佛法智慧
　瑪吉阿米：眾生如母
　比在“惰性”中虛度更加有意義的活法
　一份真正的灑脫
　關(guān)于貪戀與執(zhí)迷的宗教寓言
　只有無(wú)常是不變的真理
　假如生命只剩下三年、三月、甚至三天
　圣教佛法的禍根
　明月禪心
　談戒，論定，說(shuō)慧
　不可避免的人生事實(shí)
　真正的“雄心”
　心是苦樂(lè)的根源
　看破世間浮光掠影的享樂(lè)
　死亡不是結(jié)束
　最細(xì)微的念頭都孕育著它的后果
　去拉薩吧，你會(huì)見到真正的自己
　走出內(nèi)心的掙扎
第五章 以愛的名義勸諭眾生
　人心易變的感慨
　人生八苦
　不明就里的人生沒(méi)有意義
　歡愉何以短暫
　五彩經(jīng)幡下的悲涼
　把心拴住
　為下一輩子做準(zhǔn)備
　情意成羈絆
　“我”為什么會(huì)“憔悴難堪”
　人的“面具版”和“真我版”
第六章 倉(cāng)央嘉措情歌
　非是“情僧”，確有情歌
　靈性即慧根
　戀情容易忘情難
　最動(dòng)人的情話之一
　密宗“雙修”
　佛陀不惑
　對(duì)酒當(dāng)歌人生幾何
　黃房子的美麗傳說(shuō)
　一個(gè)動(dòng)人心魄的瞬間
　不死不離
　染污泥而自清
　大男孩兒的撒嬌
　失去，恰恰是最好的得到
　返璞歸真
　因?yàn)楹?jiǎn)單，所以感人
　滿月一樣的誓言
　大膽袒露自己心懷的活佛
　夜來(lái)香其實(shí)白天也很香
　請(qǐng)不要再說(shuō)瓊結(jié)瓊結(jié)
　剛剛落成的詩(shī)稿前拈花微笑
　別離，情人的永恒之傷
　心是根本
　一輩子不夠
　幸福需要勇敢
　情到深處的“正話反說(shuō)”
第七章 關(guān)于西藏人精神世界的對(duì)話　
　對(duì)話藏族女作家、民歌研究者德慶卓嘎
　對(duì)話藏族小說(shuō)家、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)得主羅布次仁
　八廓街四人談
　對(duì)話西藏社科院原院長(zhǎng)平措次仁
附錄一
附錄二
后記

章節(jié)摘錄

插圖：西藏，一所最好的心靈學(xué)校那么，在倉(cāng)央嘉措們的內(nèi)心世界里，又是一副怎樣的圖景呢？當(dāng)然，他們也有煩惱，他們的人生也充滿著苦難和艱辛?？墒牵钊擞∠笊羁痰氖?，他們即使遭遇山洪，在短暫的驚恐之后，在救災(zāi)的時(shí)候，也會(huì)哼起勞動(dòng)歌。最后一場(chǎng)救災(zāi)，有可能就變成了賽歌會(huì)，不知道的人還以為他們有什么喜事呢。一位紀(jì)錄片導(dǎo)演注意到，有一次她在江孜郊區(qū)乘坐中巴，僅僅35 分鐘的車程，走了三個(gè)半小時(shí)，中間有人下車到附近村子辦事，汽車就會(huì)停下來(lái)等，似乎沒(méi)有人介意，也沒(méi)有人著急。大家從袍子里掏出杯子，從暖壺或塑料瓶里倒出青稞酒，悠然自得，“在他們眼里，時(shí)間不是金錢，生活就是享受快樂(lè)”。佛教中有一個(gè)基本概念叫“止觀”。修行者將萬(wàn)物與自己一心融會(huì)，即“止”；又能將自己一心擴(kuò)展為萬(wàn)象，即“觀”?！爸埂笔嵌U定和修養(yǎng)，“觀”是達(dá)觀和智慧。同時(shí)，止也是放下，而觀則是看破。所以佛家說(shuō)：“看破是真精進(jìn)，放下是真功夫，只要斷除煩惱，生死即得自在?！庇幸粋€(gè)禪宗公案，師父教育弟子說(shuō)，日常生活柴米油鹽一樣是修行，只不過(guò)要做到“餓的時(shí)候就吃，困的時(shí)候就睡”。有弟子問(wèn)：“但是每個(gè)人都在睡，每個(gè)人都在吃?。俊睅煾刚f(shuō)：“當(dāng)他們吃的時(shí)候，并不是每個(gè)人都在吃；當(dāng)他們睡的時(shí)候，不是每個(gè)人都在睡啊?！薄爱?dāng)我吃飯的時(shí)候，我就吃飯。當(dāng)我睡覺到時(shí)候，我就睡覺。”這的確是獲得快樂(lè)的至理名言。有多少人吃飯的時(shí)候想的是別的事情，睡覺的時(shí)候也憂心忡忡。內(nèi)心不純凈，心一分散就不容易獲得快樂(lè)。同樣，一樣是吃飯，有人一桌子大餐不覺得香，有人一碗飯一碟菜，就吃得津津有味，原因在于沒(méi)有挑三揀四，反而容易集中心思感受一樣?xùn)|西。以前我穿越鬧市，心中必有一個(gè)目的，腦子里充滿了各種任務(wù)和欲望?？勺晕覐奈鞑鼗貋?lái)后，有天我走過(guò)同樣的地方，只是想去散散步，腦子里沒(méi)有任何目的和目標(biāo)，結(jié)果我看到了很多過(guò)去沒(méi)有看到的東西，我覺得這個(gè)城市怎么一下子這么有味道了。北京還是那個(gè)北京，我正在成為不一樣的我。我就這樣走，什么也不想，反而明白了很多，心情非常愉快。所以，快樂(lè)來(lái)自專心、專注，來(lái)自那種心平氣和及不浮不躁的放下和放松。“放下和放松”，就是進(jìn)入真正的心性，這就好比高僧所說(shuō)的，把一把沙子放在絕對(duì)的平面上，讓每粒沙都能自動(dòng)安頓下來(lái)。如果你越來(lái)越了解心性，就會(huì)產(chǎn)生定力和信心，就能啟發(fā)深廣而自然的寬容心。據(jù)說(shuō)西藏僧人在閉關(guān)中，有一項(xiàng)專門的修行叫“不語(yǔ)戒”，是為了自己內(nèi)心的平靜而一句話也不說(shuō)。只有經(jīng)歷才能明見虛妄，才更有定力將散亂的心安放在正念中。經(jīng)歷塵世凡念的無(wú)常，才能喚醒正見的覺醒和觀慧。所以我想，少年倉(cāng)央嘉措一度的隨性放蕩，也未嘗不是一種放下，只不過(guò)這種放下以不至于沉迷和貪戀為度。有了這種經(jīng)歷，日后反而能夠讓思想和情緒更好地融入自我的本性。我曾請(qǐng)教西藏女作家德慶卓嘎：“有人為什么總高興不起來(lái)？”她回答說(shuō)：“有人日進(jìn)斗金苦哈哈，有人一碗糌粑樂(lè)呵呵，為什么？對(duì)今生欲望太多所以不容易滿足，對(duì)來(lái)世不抱信仰所以急功近利，對(duì)幸福過(guò)于渴望所以忽視當(dāng)下，對(duì)痛苦過(guò)于懼怕所以不能擔(dān)承?！彼裕嘈乓蚬?，才會(huì)承擔(dān)苦難，重視當(dāng)下，才能知足常樂(lè)。憧憬未來(lái)，才需要更好地活在當(dāng)下。她說(shuō)，人應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)怎么得到快樂(lè)：孩子和佛一樣，都只活在當(dāng)下，不為失而煩惱，也不為得而貪婪。難怪有位臺(tái)灣作家曾說(shuō)，快樂(lè)的最大障礙是希望有更多的快樂(lè)，如果你覺得自己已經(jīng)很快樂(lè)，那你自然就會(huì)更快樂(lè)。就像價(jià)格主要是由供需而不是價(jià)值決定的一樣，幸福感也主要由期望值而不是絕對(duì)的滿足度決定的。之所以同樣的事情我們?cè)瓉?lái)覺得很快樂(lè)，可現(xiàn)在怎么也快樂(lè)不起來(lái)，就是因?yàn)槲覀兊钠谕翟黾恿?。不幸福的原因在于幸福感的門檻越來(lái)越高。有人說(shuō)，欲望本身沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)在于“貪”。比如，“讓我每天愛你一小時(shí)”，聽起來(lái)好像分期付款，遠(yuǎn)不如“讓我一次愛個(gè)夠”動(dòng)人，但能在一個(gè)小時(shí)里把心思都放在愛人身上，不接電話、不談工作，專心愛對(duì)方，就已經(jīng)很難得了，“只有騙子才會(huì)說(shuō)無(wú)時(shí)無(wú)刻愛著你”。人的貪欲和窮富其實(shí)沒(méi)有關(guān)系。如果你貪，即使是皇帝，一樣會(huì)貪財(cái)、貪名、貪?rùn)?quán)；如果你不貪，也就是說(shuō)你有一顆足夠高貴的心，即使是平民，也可以“糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”。金錢和地位，都不是讓身心套上枷鎖的理由。我也曾問(wèn)我的西藏朋友強(qiáng)巴頓珠，為什么有人去歌廳、舞廳找樂(lè)，最后反而覺得更沒(méi)意思？他回答，快樂(lè)是靠心感受的，只有讓心恢復(fù)簡(jiǎn)單純凈才能有真正的快樂(lè)。像歌廳那種地方，本來(lái)就充滿了欲望、誘惑和各種不好的情緒，雖然一個(gè)人能獲得一時(shí)的刺激，但內(nèi)心卻因此更加混濁動(dòng)蕩，所以你就感受不到真正的快樂(lè)。他說(shuō)：“花錢和靠別人讓自己快樂(lè)，都不是快樂(lè)的正道?！钡拇_，幸福是快樂(lè)的善行。有些快樂(lè)很短暫，有些滿足很糾結(jié)，原因就在于沒(méi)有建立在善上。凡與善有沖突的東西，無(wú)論看起來(lái)多么美妙，都不會(huì)帶來(lái)真正的幸福?？鞓?lè)是一個(gè)人生命中本來(lái)就有的東西，快樂(lè)不需要刻意尋找，凡刻意追求來(lái)的，都是感官的滿足，不是靈魂的愉悅。

后記

為一個(gè)觸動(dòng)自己、改變自己的歷史人物往返奔波，是我過(guò)去一年最重要的回憶?，F(xiàn)在，在把自己的所學(xué)所思付諸筆端并為一段艱苦的寫作畫上句號(hào)的時(shí)候，其實(shí)我心中浮現(xiàn)的，依然是一個(gè)一個(gè)、因?yàn)樾拇娓卸鞫蜕朴H切的面孔。    當(dāng)我站在戈壁荒灘腹地達(dá)里克廟甲木英旦活佛曾經(jīng)居住的小屋前，我深深地呼吸著那隱藏在空氣中的、只有用心才能感覺出來(lái)的味道?；罘鹪?jīng)用過(guò)的物品依舊整齊地?cái)[放著，活佛讀過(guò)的書已經(jīng)落滿了灰塵?！帮L(fēng)沙和磨難永遠(yuǎn)是修行的一部分”，這位在浩劫之后率先披起袈裟恢復(fù)自己信仰傳統(tǒng)的老人，臨終留下的這句話，久久地在我的心中回旋、回旋。    桑吉拉布坦，一個(gè)真正的修行者，一個(gè)從1981年起在絕壁上孤守青燈29年的八旬老人。信仰和時(shí)間賦予了他難以抗拒的魅力。清澈的眼神、純凈的內(nèi)心，讓他哪怕任何一個(gè)簡(jiǎn)單的言行都給人以清風(fēng)拂面、潤(rùn)物無(wú)聲般的感覺。這是一位我一想起來(lái)就忍不住想要擁抱的老人，也是一位任何時(shí)候想起來(lái)都能給我的心靈注入某種堅(jiān)定的力量的老人。    王靖悟，甲木英旦活佛的在家弟子，一位充滿傳奇而又樸素?zé)o華的人。他身居鬧市而其心自遠(yuǎn)，整天醉心于讀史、勘探、考古和沉思。他聊著聊著就能隨手拿出幾件足以讓人眼前一亮的“寶貝”，但他那么平和、淡定，就像月夜里的一湖秋水，深邃而沉靜，讓人神清氣明，塵念盡洗。    扎西尼瑪，這個(gè)仿佛永遠(yuǎn)在路上的“逐夢(mèng)人”。在他之前，我很少見過(guò)如此執(zhí)著和專注的人。他教會(huì)了我什么叫無(wú)怨無(wú)悔，也教會(huì)了我什么才是真正的心無(wú)雜念。他在做著無(wú)比辛勞的事，受著常人難以想象的苦，但他因?yàn)橛辛艘粋€(gè)牢固的夢(mèng)想而樂(lè)此不疲。    當(dāng)然，還有“莫拉”(藏語(yǔ)“老奶奶”之意)德慶卓嘎。在這個(gè)世界上，在母親去世多年之后，我最愿意喊一聲“媽媽”的，就是這個(gè)在拉薩八廓街深居簡(jiǎn)出的“莫拉”。她是著名的民俗專家，是曾經(jīng)的貴族小姐、尼姑和“右派”，但是，最重要的，我越來(lái)越相信，她是我“上輩子”的母親。    這真的是一串很長(zhǎng)的名單：白瑪秀措、羅布次仁、丹增塔克、黃扎吉、平措次仁、萬(wàn)婕、多窮、覺果、多吉占堆、強(qiáng)巴頓珠、藍(lán)國(guó)華、云丹、丹吉、甲木英鬧登、瞥勒吉、劉立成……在北京初春的和風(fēng)里，回憶與他們的訪談、同行或者分享，我的心中充滿了溫暖。    中國(guó)藏學(xué)出版社漢編室主任馮良女士，西北民族大學(xué)教授旺秀才丹先生，瓊布·阿旺強(qiáng)巴堅(jiān)贊仁波切，洛卓尼瑪仁波切，熱騰·江才普俊仁波切等審讀了全書，提出了中肯的意見并寫下熱誠(chéng)的鼓勵(lì)之詞，令我受益匪淺。有些師友的推薦語(yǔ)很長(zhǎng)，限于篇幅不得不進(jìn)行了壓縮，損美之處，還請(qǐng)?jiān)彙?   本書中的照片除了作者拍攝外，其余都是由新華社提供的。這些照片的拍攝者包括陶希夷、覺果、王登、索朗羅布、李文、普布扎西、楊光、金良快、汪永基、王迎、王曄彪、侯德強(qiáng)、唐召明、馬福江、沈橋、姜恩宇等。在尋訪和寫作過(guò)程中，我閱讀了很多有關(guān)的書籍，參考了重達(dá)幾十公斤的各種資料，在此也對(duì)諸多前輩學(xué)人、作者和相關(guān)人士深表謝意。同時(shí)，對(duì)于書中不揣淺陋的謬誤之處，也歡迎各種方式的指教，我也期待能在未來(lái)有機(jī)會(huì)進(jìn)一步改正和完善。    作者    2011年春

媒體關(guān)注與評(píng)論

本書從佛教積極的一方面，點(diǎn)評(píng)倉(cāng)央嘉措的行跡、詩(shī)意，而借以針砭人事，諷貪勸善。作者熱愛藏文化。全書考據(jù)、行文較為嚴(yán)謹(jǐn)，引文、參訪材料有相當(dāng)?shù)目尚哦取?   ——中國(guó)藏學(xué)出版社漢編室主任馮良    這部力作較為全面地還原和刻畫了一個(gè)清晰真實(shí)的倉(cāng)央嘉措。倉(cāng)央嘉措尊者和他的詩(shī)歌是近年來(lái)西藏文化熱背后的諸多誤讀中最具代表性的例子，希望讀者記住一句話：“勿將圣者作情癡。”    ——西北民族大學(xué)教授旺秀才丹    六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措尊者一生都在尋求各種方法弘揚(yáng)佛法。聶曉陽(yáng)先生的著述必將使尊者利益眾生的菩提之心得以更好的弘揚(yáng)。對(duì)此，隨喜贊嘆，扎西德勒！    ——扎西格培寺瓊布·阿旺強(qiáng)巴堅(jiān)贊活佛    在歷世達(dá)賴?yán)镏?，六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措無(wú)疑是最特殊最傳奇的一位。希望讀者通過(guò)此書更加了解尊者傳奇的一生與非比尋常的修行，一窺尊者深廣微妙的智慧。    ——禪古寺第九世洛卓尼瑪活佛    倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌里面提到的所有東西都是一種修行。尊者是以出世的智慧，在寫世間的情感，這是倉(cāng)央嘉措的偉大之處。希望能給你和讀者帶去祝福。    ——巴干寺熱騰十五世·江才普俊活佛

編輯推薦

《與倉(cāng)央嘉措一起修行》活著，就是一輩子又一輩子的修行。對(duì)瑪吉阿米的觀想，是一種修行；對(duì)愛情的向往和懷疑，是一種修行；對(duì)人生變幻的感慨，更是一種修行。榮華富貴，大漠風(fēng)沙，無(wú)非都是修行。他不提過(guò)往的名位，也不沉迷于未來(lái)的虛幻，只是讓心安住在當(dāng)下。當(dāng)我們跟隨他修行的腳步，才發(fā)現(xiàn)所謂智慧，不過(guò)是把不該看重的東西看輕一點(diǎn)，把不該看輕的東西看重一點(diǎn)。說(shuō)到底，一個(gè)人的成功，是要用自己的內(nèi)心來(lái)衡量的。如果我們因此有了一顆對(duì)幸福更敏感、對(duì)痛苦更加遲鈍的心，這應(yīng)該感謝與倉(cāng)央嘉措的緣分。

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