一本書讀懂西方家教智慧

前言

“家庭”這個(gè)詞在口頭語言中天天用，在學(xué)術(shù)著作中也極為通用，但是要把這個(gè)詞所指代的情形全部羅列出來卻是一件極為不易的事。familia一詞最初出現(xiàn)在羅馬，從famulus（拉丁文，意為“仆人”）派生出來，指的是生活在同一屋檐下的全體奴隸和仆人，后來這個(gè)詞的詞義幾經(jīng)擴(kuò)展，慢慢指稱具有血緣關(guān)系的整體成員。羅馬帝國時(shí)期的家庭是圍繞著家長而構(gòu)成的父權(quán)家庭，在至高無上的父權(quán)的庇蔭下，依附著數(shù)量龐大的旁系血親以及奴仆和隨從。隨著羅馬帝國的衰落，象征王權(quán)的父系權(quán)力逐漸崩塌，大家庭分裂為規(guī)模更小的單位，到了近現(xiàn)代，西方社會(huì)中的“家庭”一般用來指代一夫一妻制構(gòu)成的單元，規(guī)模更小，結(jié)構(gòu)也更簡單。在任何地方、任何時(shí)代，家庭這種社會(huì)組織均以各種形式存在過，體現(xiàn)著那個(gè)時(shí)代的文化樣態(tài)，繁衍和傳遞著那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)。同時(shí)，家庭也在人類發(fā)展的進(jìn)程中起著不容忽視的作用。如果說，在金戈鐵馬的戰(zhàn)爭年代，家庭是延續(xù)血統(tǒng)、尋求政治依附的身份認(rèn)證，那么兒童從一出生就注定了要為維護(hù)家族榮譽(yù)、捍衛(wèi)王權(quán)背負(fù)沉重的使命，自小習(xí)武，忍受饑寒和體罰，個(gè)人喜好在城邦和國家利益面前不過是鴻毛之輕。當(dāng)引發(fā)戰(zhàn)爭的不安定因素逐漸減少，社會(huì)發(fā)展到物質(zhì)極為富裕時(shí)，家庭的功能也隨之發(fā)生著變化，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了“兒童”這一新生個(gè)體的價(jià)值，畢竟，社會(huì)的發(fā)展需要新鮮的血液和力量。進(jìn)入19世紀(jì)后，對兒童的科學(xué)研究也經(jīng)歷了一個(gè)破舊立新的大發(fā)展，有關(guān)兒童的心理學(xué)、生理學(xué)、病理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究層出不窮，涌現(xiàn)出了一大批諸如福祿培爾、蒙臺(tái)梭利、皮亞杰等著名的幼兒教育家。這些偉大的學(xué)者和教育家都紛紛認(rèn)識(shí)到家庭、父母在兒童成長和教育中的重要作用，福祿培爾認(rèn)為“母親的教育是出自天性和本能”的“最偉大和純潔的力量”，因此在兒童早期教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用：蒙臺(tái)梭利非常強(qiáng)調(diào)為兒童提供一個(gè)“有準(zhǔn)備的環(huán)境”，對3歲前的新生嬰兒而言，“最好的環(huán)境就是父母本身，在與父母的相處和言行模仿中，嬰兒才能成長”，對3歲以后的兒童，“家長應(yīng)該提供一個(gè)能激發(fā)起活動(dòng)動(dòng)機(jī)的環(huán)境”……家庭是兒童的天然課堂，家長是兒童的啟蒙老師，即使不太懂教育的人也不會(huì)質(zhì)疑家庭在兒童成長過程中的作用。但是大部分家長并不具備教育孩子的專業(yè)知識(shí)和技能，借助于一些勵(lì)志叢書和名人傳記，他們也了解了不少教育兒童的成功經(jīng)驗(yàn)，但這些經(jīng)驗(yàn)往往局于一家之言，難以復(fù)制，有時(shí)照貓畫虎卻出現(xiàn)了截然不同的教育后果。這就讓我們再次認(rèn)識(shí)到：每個(gè)兒童都是一個(gè)特殊的復(fù)合體，良好的家庭教育必須建立在對自己孩子的全面了解上。教育兒童如同設(shè)計(jì)并著手實(shí)施一項(xiàng)繁雜的工程，你首先要知道這項(xiàng)工程的奠基理論，才能胸有成竹地繪制出科學(xué)的藍(lán)圖，同理，為人父母，需要知道一些教育學(xué)、心理學(xué)的基本知識(shí)。本書按照歷史發(fā)展的脈絡(luò)，重點(diǎn)介紹了30多位西方名家有關(guān)兒童教育，尤其是家庭教育方面的思想和智慧，其中包括柏拉圖、亞里士多德、康德等大思想家的經(jīng)典論述，蒙臺(tái)梭利、福祿培爾等幼兒教育家的著名理論，另外還有老卡爾·威特、帕普利、奧爾茲等成功家長和教授的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在這本書中，你可以體察兒童研究的重要?dú)v史演進(jìn)，也可以管窺西方家庭模式的歷史變遷，可以感受父母和家庭在兒童成長中的巨大責(zé)任，也可以了解西方社會(huì)中形形色色的教育思潮和運(yùn)動(dòng)。本書文字簡練通俗，在保證較強(qiáng)理論性的基礎(chǔ)上，避免長篇大論和晦澀難懂，具有較高的參考價(jià)值。本書還參閱了大量經(jīng)典著作，并從中精選出諸多名家有關(guān)家庭教育的理論和實(shí)踐總結(jié)，在論述教育理論的同時(shí)提供對應(yīng)的原文和索引，有興趣的讀者可以按圖索驥，有目的地閱讀。

內(nèi)容概要

《一本書讀懂西方家教智慧》介紹了30多位西方著名思想家有關(guān)兒童教育，尤其是家庭教育方面的思想和智慧，其中包括柏拉圖、亞里士多德、康德等大思想家的經(jīng)典論述，蒙臺(tái)梭利、福祿培爾等幼兒教育家的著名理論，另外還有老卡爾·威特、帕普利、奧爾茲等成功家長和教授的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
讀者可以從《一本書讀懂西方家教智慧》中體察兒童研究的重要?dú)v史演進(jìn)，也可以管窺西方家庭模式的歷史變遷，可以感受父母和家庭在兒童成長中的巨大責(zé)任，也可以了解西方社會(huì)中形形色色的教育思潮和運(yùn)動(dòng)，是一本關(guān)注家庭教育的父母以及教育工作者的必備讀物。本書書稿由北京師范大學(xué)教育歷史與文化研究所外國教育史專家孫益組織編寫，體例完整、內(nèi)容翔實(shí)、權(quán)威性與科學(xué)性兼具，是一部有較高價(jià)值的準(zhǔn)專業(yè)教育讀物。

作者簡介

北京師范大學(xué)教育學(xué)部教育歷史與文化研究所教師，主要從事外國教育史的教學(xué)與科研工作。主持國家外專局委托項(xiàng)目“國外著名大學(xué)校長管理經(jīng)驗(yàn)研究”課題，參與過《政治與教育政策制定——政策社會(huì)學(xué)探索》等十幾個(gè)科研項(xiàng)目。

書籍目錄

蘇格拉底——教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
  拓展閱讀
柏拉圖——教育即靈魂的轉(zhuǎn)向
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
  拓展閱讀
亞里士多德——和諧教育
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
  拓展閱讀
  背景篇：以血緣為基礎(chǔ)的古希膳家庭教育
西塞羅——“祖國之父"雄辯家教育
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
  拓展閱讀
昆體良——希臘羅馬教育之集大成者
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
  拓展閱讀
  背景篇：軍事化的古羅馬家庭教育
奧古斯丁——教育是為了認(rèn)識(shí)上帝的至真、至美、至善
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
  拓展閱讀
  背景篇：中世紀(jì)家庭教育——家庭教育背負(fù)著沉重的十字架
伊拉斯謨——人通過教育成為人
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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蒙田——體智全面發(fā)展的新貴族教育
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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馬丁·路德——兒童都有接受教育的神圣使命
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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約翰·加爾文——普及教育之父
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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  背景篇：文藝復(fù)興s宗教改革時(shí)期的家庭教育——教育的責(zé)任逐漸由家庭轉(zhuǎn)向國家
盧梭——自然教育的倡導(dǎo)者
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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洛克——紳士教育的倡導(dǎo)者
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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康德——“教育學(xué)之祖”
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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裴斯泰洛奇——悲天憫人的大教育家
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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  背景篇：17～18世紀(jì)的家庭教育——對傳統(tǒng)家教陋習(xí)大加批判的時(shí)代
老卡爾·威特——天才兒童的培養(yǎng)者
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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歐文——教育要與勞動(dòng)相結(jié)合
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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赫爾巴特——科學(xué)教育學(xué)的奠基人
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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福祿培爾——幼兒教育之父
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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馬克思與恩格斯圈——共產(chǎn)主義教育思想的創(chuàng)始人和實(shí)踐者
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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斯賓塞——“生活準(zhǔn)備說"的提出者
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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  背景篇：19世紀(jì)的家庭教育——學(xué)前教育的重大轉(zhuǎn)折期
蒙臺(tái)梭利——西方最著名的女教育家
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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杜威——進(jìn)步主義教育的杰出代表
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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羅素——教育是為了培養(yǎng)理性的品性
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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馬卡連柯——少年違法者的救世主
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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  背景篇：19世紀(jì)末至20世紀(jì)前期的家庭教育——“兒童中心說”出現(xiàn)
蘇霍姆林斯基——把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子的人
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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帕普利和奧爾茲——兒童世界的解讀者
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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皮亞杰——兒童心理學(xué)的開創(chuàng)者
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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加德納——多元智能之父
  生平
  思想來源及其影響
  教育理念
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  背景篇：二戰(zhàn)以來的家庭教育——家庭教育迎來了最具挑戰(zhàn)的時(shí)代

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在蘇格拉底的時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平低下和人們認(rèn)識(shí)能力的限制，人們把很多自然現(xiàn)象如下雨、打雷、地震等認(rèn)為是受奧林匹斯山眾神意志和意愿的影響。蘇格拉底喜歡與人探討有關(guān)宇宙、行星等自然界的問題，他把這些現(xiàn)象歸結(jié)為自然規(guī)律、自然法則，而非神的意志，因此他被指責(zé)四處宣揚(yáng)無神論，不信仰雅典眾神。當(dāng)時(shí)雅典剛在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗，人們認(rèn)為由于很多人開始不信神明，所以招致了雅典娜的懲罰，人們把罪過歸結(jié)為蘇格拉底，希望通過懲罰他來整頓社會(huì)不良之風(fēng)。加上蘇格拉底的辯論常常使很多有頭有臉的人蒙羞，并且他和一些不受歡迎的政治人物有交情，這使得他對雅典的危害似乎更嚴(yán)重了。最后，蘇格拉底被判處死刑。蘇格拉底是理解古雅典的關(guān)鍵，他同大多數(shù)雅典的政治家進(jìn)行過交談，他研究過這座城市的大多數(shù)宗教、社會(huì)和政治準(zhǔn)則；他也意識(shí)到了正在發(fā)生的知識(shí)和藝術(shù)上的革新。他把自己比做神指派給雅典的牛虻，自己的職責(zé)就是喚醒、勸導(dǎo)、指責(zé)這個(gè)城里的每·個(gè)人，讓人們保持活躍與清醒。很多人都寫過他，但現(xiàn)在只有三篇真正認(rèn)識(shí)蘇格拉底的人所寫的見證：柏拉圖的《對話錄》，很多是以蘇格拉底為主角展開的，但很難說到底是蘇氏的思想，還是他借蘇之口表達(dá)自己的想法；色諾芬的《回憶錄》、《會(huì)飲篇》；喜劇詩人阿里斯托芬的著作《云》。現(xiàn)在，蘇格拉底被視為一種精神而被人們景仰，成為真理和智慧的象征?！疤K格拉底方法”也在世界范圍內(nèi)的大學(xué)和職業(yè)學(xué)校中被廣泛運(yùn)用，他是雅典偉大的道德哲學(xué)家、圣人和殉道者，也是西方哲學(xué)的偉大奠基人。教育理念——教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德教育的意義是使人改進(jìn)蘇格拉底認(rèn)為人天生是有差異的，但是不管這種差異有多大，教育都是可以使人改進(jìn)的。天資聰明的人更要努力學(xué)習(xí)，如果不用后天的努力控制其發(fā)展，一旦誤入歧途，這種好的稟賦就使人更加難以駕馭。關(guān)于教育的基礎(chǔ)和前提，蘇格拉底認(rèn)為就是“認(rèn)識(shí)你自己”。他認(rèn)為我們用來認(rèn)識(shí)和儲(chǔ)備知識(shí)的工具是我們自己，如果無法認(rèn)識(shí)自己的心靈、價(jià)值，以及最大限度地運(yùn)用自己的智慧，那么無論從外界得到了什么建議，都無法正確理解它或恰當(dāng)?shù)厥褂盟?，因此蘇格拉底反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓人們正確認(rèn)識(shí)自己，要有自知之明，能正確評價(jià)自己，他認(rèn)為這是學(xué)習(xí)的前提。要認(rèn)識(shí)什么？蘇格拉底是第一位對人類社會(huì)和日常生活中的問題進(jìn)行認(rèn)真思考的哲學(xué)家，在他之前的哲學(xué)家，如赫拉克利特和阿那克薩戈拉等被稱為自然哲學(xué)家，他們致力于研究自然界的奧秘，思考月相、日食等遙遠(yuǎn)的宇宙實(shí)體的運(yùn)行，往往把萬物或者宇宙的起源歸結(jié)為火或者木頭等物質(zhì)，而“蘇格拉底把哲學(xué)從天上請到了人間，并且將其根植在了人類的城市和家庭之中”，研究人們實(shí)際生活中的問題。怎樣認(rèn)識(shí)？蘇格拉底認(rèn)為要依靠理性而非神的啟示。他要求我們憑借我們的智慧，而不是祭司和神諭的建議來認(rèn)識(shí)自己。至于具體的方法，他認(rèn)為對話是認(rèn)識(shí)自己的最好方式，因?yàn)樵谙騽e人交談和爭論的過程中，你才能發(fā)現(xiàn)自己原來所想的東西實(shí)際上并不明智和可靠，在表達(dá)自己思想和傾聽他人意見的過程中，自己的想法也就越加明朗、完善和正確了。這種方法被稱做“蘇格拉底法”。蘇格拉底法“蘇格拉底法”也叫問答法、助產(chǎn)術(shù)，被后人總結(jié)為由譏諷、“助產(chǎn)”、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的教學(xué)方法。譏諷是就對方的發(fā)言不斷提出追問，迫使對方自己陷入矛盾之中，最終無詞以對，承認(rèn)自己的看法有問題；助產(chǎn)來自于其母親的靈感，蘇格拉底的母親是個(gè)接生婆，他認(rèn)為教師的角色就像為人接生一樣，要不斷引導(dǎo)，幫助學(xué)生找到答案，但是學(xué)生必須自己努力才行；歸納就是從眾多事物中總結(jié)一般的、普遍的規(guī)律或共陛；定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。蘇格拉底喜歡到大廣場或人群聚集的地方和人聊天，他開始總是裝做什么都不明白，向路人詢問，路人往往會(huì)很自負(fù)地給出一個(gè)答案，接著蘇格拉底不斷追問，路人被問得不能自圓其說，最終承認(rèn)自己最初給的答案有缺陷，并在與蘇格拉底的交談中得到了更為正確的答案，這種教學(xué)方法的優(yōu)點(diǎn)就是不把知識(shí)直接灌輸給學(xué)生，而是通過討論和問答的方式自己尋找出答案，對教師和學(xué)生的能力都有很高的要求，對后來的教學(xué)方式有很大的影響。教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)道德蘇格拉底的哲學(xué)在西方哲學(xué)史上意味著從自然哲學(xué)向倫理學(xué)的轉(zhuǎn)折。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)問題，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向倫理、政治等可實(shí)踐的領(lǐng)域，這一立場在西方哲學(xué)史上、倫理學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。在道德教育上，蘇格拉底提出了很多著名的觀點(diǎn)，如教育就是教人“怎樣做人”；“知識(shí)即美德”，他認(rèn)為正確的行為基于正確的認(rèn)識(shí)，這個(gè)論斷在教育實(shí)踐上具有重大意義；他還提出自制是“一切德行的基礎(chǔ)”，“身教重于言傳”等等命題。P4-7

后記

兒童是每一個(gè)家庭的希望，無時(shí)不觸動(dòng)著父母敏感的神經(jīng)。當(dāng)我們開始思考要為孩子未來的教育準(zhǔn)備些什么的時(shí)候，很多家長生出一種書到用時(shí)方恨少的嘆息來，認(rèn)為自己懂的教育理論太少了。這樣的家長至少是明智的，他（她）知道兒童早期的教育很重要，并且也意識(shí)到家長、家庭在兒童早期成長的過程中至關(guān)重要。兒童的早期教育已經(jīng)受到越來越多的重視，有關(guān)兒童的研究也越來越深入，范圍越來越廣，這是非常令人欣喜的現(xiàn)象，一個(gè)關(guān)注兒童、關(guān)注教育的社會(huì)才是一個(gè)健康和充滿朝氣的社會(huì)。另一方面，有關(guān)兒童教育的書籍也越來越多了，質(zhì)量參差不齊，很多都是一些科普小常識(shí)的匯編。而筆者認(rèn)為，一些書之所以能稱之為經(jīng)典而長盛不衰，必定有其原因，經(jīng)過歷史考驗(yàn)而留下的書才是最值得讀的書。當(dāng)然，這些書必定不容易讀，因?yàn)橛兄詈駳v史積淀的書，往往也有著深刻的思想積淀，不是一下就能看瞳的，往往要體會(huì)若干遍。但是并不是所有的家長都有閑暇、有精力能去好好研讀這類教育經(jīng)典的。因此針對這部分讀者，筆者希望能在本書中，用一種簡單的語言和生動(dòng)的方式，為廣大讀者介紹西方家庭教育思想。本書介紹的教育家是在兒童研究理論或?qū)嵺`方面最具代表性的，其思想內(nèi)容也是以梗概的形式向讀者呈現(xiàn)出來的，以盡量減少理解上的困難。筆者在這里提醒諸位讀者，要意識(shí)到西方教育和中國教育之間的差異。西方的教育思想和實(shí)踐比之中國要成熟得多，有著完善而復(fù)雜的教育流派，還有很多在世界上極富影響力的教育家和教育實(shí)驗(yàn)，雖然現(xiàn)在中國的教育界也在努力完善自己的教育理論體系，但很多理論可以說還是借鑒自西方，只不過用一種更為本土化的語言作了轉(zhuǎn)化。在這·點(diǎn)上，中西方的教育理論具有一定的親和性，了解西方最原汁原味的教育理論，有利于分析現(xiàn)實(shí)生活中的教育事件，并作出比較正確的價(jià)值判斷。但不能不說的是，博大精深的中國文化為我們帶來了獨(dú)特的生活方式和思維方式，這是與西方世界相區(qū)別的。加之每種理論的出現(xiàn)，每個(gè)偉大教育家的誕生都是時(shí)代造成的，與具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，這就使理論的運(yùn)用不能生搬硬套、機(jī)械類比。但它同時(shí)亦反應(yīng)出了另一面，即當(dāng)中國社會(huì)出現(xiàn)與西方社會(huì)相類似的時(shí)代因素和社會(huì)狀況時(shí)，我們是否能夠借鑒一下那一時(shí)期的思想呢？答案無疑是肯定的。比如，有人把中國目前的社會(huì)比做美國工業(yè)革命剛完成的社會(huì)狀況，因?yàn)槟菚r(shí)的美國也一樣，充斥著貧富懸殊、城市化、移民潮、經(jīng)濟(jì)壟斷等諸多社會(huì)問題，那么我們是否可以把這一時(shí)期的教育狀況做個(gè)比較，以求獲得某些經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)『生意見呢？這將是一個(gè)很值得探討的問題。很多人也將孔子的教學(xué)方式和蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”進(jìn)行比較；把陶行知的“生活即教育”與杜威的“教育即生活”一起分析；將老子的“無為”之境與柏拉圖的理念世界拿來比較；還有人認(rèn)為莊子的逍遙學(xué)說與海德格爾的生存哲學(xué)有著異曲同工之合……筆者認(rèn)為這些努力是非常值得贊揚(yáng)的，因?yàn)槲鞣浇逃碚摰闹踩?，需要一個(gè)本土化的過程，經(jīng)過中國人自己的思考、自己的篩選、自己的語言變成中國人自己的東西。當(dāng)然，這個(gè)有意義的工作是需要時(shí)間和精力的，這也是筆者下一步努力的方向。

媒體關(guān)注與評論

每個(gè)兒童都應(yīng)該有一個(gè)盡可能好的人生開端；每個(gè)兒童都應(yīng)該接受良好的教育；每個(gè)兒童都應(yīng)有機(jī)會(huì)充分發(fā)掘自身潛能，成長為一名有益于社會(huì)的人。　　——科菲·A．安南（前聯(lián)合國秘書長）國民的命運(yùn)與其說是操縱在掌權(quán)者手中，倒不如說是掌握在母親手中。因此我們必須努力啟發(fā)母親——人類的教育者?！　　５撆酄枺ǖ聡逃?，“幼兒教育之父”）未來社會(huì)的文盲，將不是沒有掌握一定知識(shí)的人，而是那些不會(huì)學(xué)習(xí)的人?！　　?lián)合國教科文組織報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》父母的一生是子女臨摹的帖子，老師的一生是學(xué)生臨摹的帖子?！　　鞣街V語

編輯推薦

《一本書讀懂西方家教智慧》：從大師的冥想中尋找在當(dāng)代閃光的教育智慧；從歷史“故紙”里尋找可以反復(fù)燃燒的能源！30位最偉大的教育家講述教育真諦，3000年歷史長河教育思想精華解讀！認(rèn)識(shí)生命，了解孩子，做孩子心靈的朋友，是父母永遠(yuǎn)需要學(xué)習(xí)的課程。

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