密宗成佛心要

內(nèi)容概要

《密宗成佛心要:即身成就的修行心要》旨在幫助我們迅疾地掌握密宗即身成就的心要，通過(guò)如實(shí)的體悟，生起圓滿的見(jiàn)地，依真言、手印、觀想的妙用，引導(dǎo)我們速疾領(lǐng)受如來(lái)的加持，得到即身現(xiàn)證成就。

作者簡(jiǎn)介

　　洪啟嵩，洪啟嵩先生少年時(shí)開(kāi)始修學(xué)禪法，二十幾歲開(kāi)始教授禪法，并多年閉關(guān)修持各派禪法，在中國(guó)大陸、臺(tái)灣地區(qū)以及北美各國(guó)的高等學(xué)院與寺院禪堂舉辦數(shù)百次禪學(xué)講座與禪修訓(xùn)練，對(duì)于人的身心氣脈的改造、身心境界的提升，有深入研究與修證。
　　洪啟嵩先生幾十年來(lái)在大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、漢傳藏傳禪法、教下與宗門(mén)禪法等均有深入與系統(tǒng)的研究與講授，在海內(nèi)外已出版各種禪學(xué)著作上百種。
　　洪啟嵩先生發(fā)愿構(gòu)建適宜當(dāng)代人的中華禪學(xué)修體系，以中華禪為根本，來(lái)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，來(lái)引導(dǎo)當(dāng)代世界文明。
　　洪啟嵩先生認(rèn)為，應(yīng)“依禪出教”，“藉教悟宗”。并且堅(jiān)信，“中國(guó)佛學(xué)的特質(zhì)在禪，中國(guó)文化的特質(zhì)也在禪”；“中華禪是中國(guó)佛學(xué)的精華，同時(shí)也是中國(guó)文化的精華”。

書(shū)籍目錄

緣起
序言
第一章 即身成佛的真言密教
證悟自身的實(shí)相
即身成佛義
即身成佛與大乘菩薩行
三種即身成佛
第二章 宇宙萬(wàn)物的體性——六大為體
六大的體性
六大無(wú)礙
轉(zhuǎn)識(shí)成智——五方佛灌頂．
第三章 法界的實(shí)相——四曼為相
四種曼荼羅
四曼相即不離
第曲章六大法性的作用——真言、手印、觀想的妙用
依現(xiàn)前因緣觀照實(shí)相
身、語(yǔ)、意三密的意義
身密：手印的真相
語(yǔ)密：真言為大悲愿力所成
意密：觀想的作用
三密相應(yīng)的口訣
第五章 六大、四曼、三密的展現(xiàn)——金胎兩部曼茶羅
金剛界曼荼羅
胎藏界曼荼羅
兩部諸尊的分類
諸佛的本誓三昧耶
五種三昧耶
第六章 菩提道的增上妙緣
善知識(shí)
上師為加持的根本
皈依金剛上師的根本意義
皈依金剛上師的因緣
選擇金剛上師的條件
第七章 密教祖師大德
印度密教祖師
中國(guó)漢地密教祖師
日本密教祖師
中國(guó)藏地密教祖師

章節(jié)摘錄

　　第一章  即身成佛的真言密教　　證悟自心的實(shí)相　　什么是“成佛”？成佛即是成為如佛陀一般的自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿者。?　　據(jù)《大日經(jīng)·住心品》所說(shuō)明：“云何菩提？謂如實(shí)知自心。”這雖可視為僅顯示身、口、意三密中“意密”的一種，然而如實(shí)理解自己的身業(yè)，亦已體解自己口業(yè)的實(shí)相，這身、口、意三業(yè)從外觀上來(lái)看，會(huì)以為有三種作用，然而實(shí)則是一如一體的。?　　身業(yè)之外，不起口業(yè)；心意所念，直現(xiàn)為身業(yè)，爰至宣泄為口業(yè)，故身、口、意三業(yè)，具有一體不可分離的關(guān)系。修行以三密一相平等為要件，所謂“成佛”則是“證悟自心的實(shí)相”。?　　這自心實(shí)相的凈菩提心（Suddba-bodhi-citta）指的就是我們修證的根本，也是我們心識(shí)內(nèi)本具的無(wú)漏種子，即自心中無(wú)垢清凈的智體，能如實(shí)了悟凈菩提心，就能夠現(xiàn)前成就圓滿佛果（Abhisambuddha）。?　　“即身成佛”為現(xiàn)身成佛之義，即以此凡夫之身，直接現(xiàn)前成為佛陀之義，所以有時(shí)亦稱為“現(xiàn)身成佛”。?　　佛法以成佛為主旨，其教法雖然有千差萬(wàn)別，但其旨趣，則是以說(shuō)明成佛的方法為要點(diǎn)。?　　在大乘佛法中成佛的方法，設(shè)立有種種修行的階位，經(jīng)由十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等四十二種階位或是十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等五十二種階位，方能成就毗盧遮那佛圓滿境界。?　　凡夫從一念發(fā)起菩提心志求佛果開(kāi)始修行，一般而言，修行的期間須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)三大阿僧祇劫的時(shí)間；在其間死生無(wú)數(shù)次，誠(chéng)然不可思議，而經(jīng)此生生世世的長(zhǎng)期修行，方始成佛，這是大乘佛教的通說(shuō)。?　　密教認(rèn)為這樣的修持歷程太過(guò)迂回，不能切合實(shí)際的要求，所以很重視即身成佛，因而在下三部中提出“對(duì)生本尊”的修行方法；在無(wú)上瑜伽部則提出“自生本尊”的修法。“對(duì)生本尊”是觀想在自身對(duì)面有一個(gè)本尊的修法，“自生本尊”是觀想自己成為本尊的修法。?　　即身成佛義?　　在東密瑜伽部的成佛之中，我們可以引用日本空海大師關(guān)于即身成佛所著的《即身成佛義》來(lái)討論。?　　從《即身成佛義》中可以了解中國(guó)早期密宗的修證理念，這二頌八句乃是疏釋“即身成佛”之意。而此二頌八句中，對(duì)于由印度、中國(guó)而傳至日本的東密教理包容無(wú)余，無(wú)論自真言密教的根本原理，悉行包涵在內(nèi)，可稱為是真言密教之精髓秘要。其文曰：?　　六大無(wú)礙常瑜伽（體），四種曼荼各不離（相），?　　三密加持速疾顯（用），重重帝網(wǎng)佛即身（無(wú)礙）。?　　法然具足薩般若，心數(shù)心王過(guò)剎塵，?　　各具五智無(wú)際智，圓鏡力故實(shí)覺(jué)智（成佛）?！　〈硕灠司渲?，第一頌四句，在說(shuō)明“即身”二字，第二頌四句，在說(shuō)明“成佛”二字。又若闡述第一頌的大意，則為：一切有情本然具備此六大（體大）、四曼（相大）、三密（用大）的妙德。而法身大日如來(lái)也不外于六大、四曼、三密的三大功德。所以，真言行菩薩安住于三密瑜伽的妙行時(shí)，即為大日如來(lái)的加持威力所攝受被護(hù)，然亦為行者發(fā)動(dòng)了自身本具的善功德力。?　　因此行者的六大（地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)）、四曼（大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅、羯摩曼荼羅）、三密（身、語(yǔ)、意），為大日如來(lái)的六大、四曼、三密所加持相應(yīng)、融攝互入，而于真言行行者自身上顯現(xiàn)出圓滿大日如來(lái)的莊嚴(yán)法相。以此真言行者自身為大日如來(lái)的功德所示現(xiàn)，所以名為“即身”。?　　第二頌的大意是：凡夫雖然與大日如來(lái)一樣，法然同具一切智（通達(dá)一切法相的智慧）、五智（法界體性智、大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智）、無(wú)際智，但由于凡夫?yàn)榭蛪m煩惱妄想所遮蔽，而不能自覺(jué)，唯有借由修習(xí)三密瑜伽的殊妙觀法時(shí)，依于大日如來(lái)的三密加持力故，就如佛在一大圓鏡中，一切森羅萬(wàn)象都明白映現(xiàn)，映現(xiàn)出諸法萬(wàn)有的真實(shí)相貌，使我們也能現(xiàn)證如同諸佛一樣的功德，此時(shí)則名為“成佛”。?　　二頌八句的內(nèi)意，是認(rèn)為一切眾生皆具備與佛陀本然一同的知見(jiàn)，只因無(wú)始以來(lái)為煩惱罪業(yè)所翳障，所以此種自性本然的佛智不能顯現(xiàn)。若修行三密瑜伽的妙行，行者依于大日如來(lái)的加持力，則行者能現(xiàn)前自證本然佛智。?　　如果是上根勝慧的行者，如同儀軌法則所示，以自性清凈修持，則于此現(xiàn)世之中，得證直顯佛的知見(jiàn)，名為即身成佛?！　〈硕灠司洌瑸楹敕ù髱熕@明的宗義，同時(shí)也包含了《大日經(jīng)》（明胎藏界）及《金剛頂經(jīng)》（明金剛界）金胎兩部的妙旨。?　　而就藏傳密教宗喀巴大師所著的《密宗道次第論》所談的：密教的殊勝之處，在于融合天瑜伽與般若空性這兩者，而能成就即身成佛。但是他認(rèn)為般若乘若只修空性，不修天瑜伽，所以不能夠即身現(xiàn)起佛身。其中天瑜伽就是指本尊瑜伽，這是宗喀巴大師所談的重要觀點(diǎn)。?　　即身成佛與大乘菩薩行?　　在密教中很強(qiáng)調(diào)快速成佛（即生成佛），這與大乘佛教主流發(fā)展有所不同。在傳統(tǒng)大乘佛教中，有些菩薩不是不能成佛，而是不愿成佛。其中龍樹(shù)系的中觀般若菩薩們，所開(kāi)展出的樣態(tài)是“不忍成佛”，而不是“不能成佛”。?　　為什么不愿成佛呢？因?yàn)楸娚鸁o(wú)邊廣大，為了濟(jì)度無(wú)量的眾生，所以成佛對(duì)于大乘菩薩而言，已是次要之事，只是一個(gè)緣起的示現(xiàn)之事罷了。?　　因此，成佛不成佛只是因應(yīng)于眾生的緣起需要，所以說(shuō)：“眾生需要我顯佛身，我就顯佛身，或是要我圓滿成佛，我就圓滿成佛。”這跟菩薩的本愿有關(guān)，而非以成佛的遲速來(lái)判別其成就殊勝與否。這些菩薩成佛的先后，純粹是本愿的關(guān)系而不是修行勝劣的問(wèn)題。?　　有某些行者認(rèn)為按照傳統(tǒng)的方法修行，想要成證佛果的時(shí)間實(shí)在太長(zhǎng)了。但是我們回溯到原始佛教“即身成證”的理論上來(lái)看，原始佛教根本上就是要求即身成證。?　　在原始佛教中，當(dāng)生成就本來(lái)就是極自然的事情，當(dāng)時(shí)的行者都是要當(dāng)生成就的，經(jīng)過(guò)一生的努力修持，即使沒(méi)有辦法當(dāng)生成佛，至少也能證得三果，往生五凈居天，不久就在五凈居天成就了；二果則是一來(lái)一返人間成就，初果則七返人間天上才能成就。當(dāng)時(shí)的初果成就行者已是屬于鈍根了。從經(jīng)典里可看出，即身成佛不是困難的。?　　菩薩發(fā)心之后，由于不忍眾生受苦，因此不安住涅槃、不愿住于涅槃。從這里我們得以明白了知，成不成佛對(duì)菩薩而言已經(jīng)不重要了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為眾生成佛遠(yuǎn)比自己成佛還重要。但是仔細(xì)思考這一觀點(diǎn)，當(dāng)我們學(xué)習(xí)菩薩發(fā)起無(wú)上菩提心的同時(shí)，由于自己也是眾生，所以也是要成佛的；雖然歷經(jīng)三大阿僧祇劫成佛的時(shí)間，但畢竟也成佛了。?　　所以在這三大阿僧祇劫里，我們也可作生涯的規(guī)劃，第一大阿僧祇劫要達(dá)到什么目標(biāo)，第二大阿僧祇劫要達(dá)到何種目標(biāo)等等。但是成佛的時(shí)間會(huì)因?yàn)槲覀兏髯缘拟g根、普通根器、利根而有所分別。?　　像釋迦牟尼佛是屬于普通根器，歷時(shí)三大阿僧祇劫才成佛。以釋迦牟尼佛成就的過(guò)程來(lái)看，佛陀在第一大阿僧祇劫修加行位到初地，第二大阿僧祇劫是從初地到八地，第三大阿僧祇劫是由八地到十地受職位。?　　受職位就是要成佛前所必須接受的一些“威儀訓(xùn)練”，這就好比總統(tǒng)候選人當(dāng)選了總統(tǒng)，在就職前必須接受總統(tǒng)禮儀訓(xùn)練，例如：如何說(shuō)話才得體，行走時(shí)的儀態(tài)該如何等等。這些就是“三千威儀、八萬(wàn)細(xì)行”，是十地到佛所修持的?！　∫话惚娚男?，由于無(wú)明習(xí)氣的障蔽，而無(wú)法發(fā)起如同大乘菩薩置個(gè)人成佛于度外的無(wú)上菩提心，而落于需求一種可預(yù)期的希望、一種心靈的安慰與落實(shí)。所以大乘佛教發(fā)展到最后，仍然會(huì)回到“即身成佛”這種觀念，可以說(shuō)是回應(yīng)眾生的需求而來(lái)的。有了以上的了解，再來(lái)看“即身成佛”，就更能了知其深秘。?　　三種即身成佛?　　密教的三種即身成佛就是所謂的理具即身成佛、加持即身成佛、顯得即身成佛。?　　……

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