七宗罪的經(jīng)濟(jì)學(xué)

內(nèi)容概要

用嘲諷的口吻來講，宗教領(lǐng)袖需要罪惡就像醫(yī)生需要病人一樣，雖然兩者都不會互相鼓勵對方的存在。然而……宗教為了維護(hù)和助長罪惡的存在傳教士在控制潛在教徒意識的同時(shí)可以現(xiàn)身說法。罪惡吸引教徒的同時(shí)也吸引一些自愿性人員，因此需要“罪惡的創(chuàng)新”來填補(bǔ)對宗教的潛在需求，或者像在有關(guān)文章中提到的”更新信息”。IEI的罪惡領(lǐng)域所產(chǎn)生的行為可能會在時(shí)間表或懲罰中消失或被容忍，需要新的領(lǐng)域?yàn)樽诮坛蓡T的福祉而準(zhǔn)備。    因此又有一種(宗教)利益以“氛圍”的形式來提供其積極的外部效用。而不是具體的產(chǎn)出。對健康有好處的統(tǒng)計(jì)數(shù)字在一些基督教后期圣徒教會的倡議書中都有體現(xiàn)，它不再拿對來生的拯救作為賣點(diǎn)，而是讓大家去追求身心健康水平的提高。    可以說上癮與欲望的罪惡緊密相連。欲望可以導(dǎo)致上癮，進(jìn)而導(dǎo)致進(jìn)一步無法忍受的欲望渴求。這會超越個(gè)人在沒有毒品時(shí)的理性選擇。一般人認(rèn)為上癮是因?yàn)樗M(fèi)的東西中包含了生物化學(xué)的不良元素，如當(dāng)今并不是罪惡的15克力、茶和咖啡等，以及一些常用的合法毒品如酒煙和非法毒品如可卡因，而實(shí)際上，上癮行為還包括酒精、性、浪漫、運(yùn)動、尼古丁、工作、娛樂、權(quán)力、毒品、刺激、食品、賭博、電視、網(wǎng)絡(luò)、宗教、超自然、音樂、購物、成功等(經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持認(rèn)為上癮并不僅僅是對帶有蔓延性生物化學(xué)成分的商品的收集)。

作者簡介

　　塞繆爾·卡梅倫（Samuel Cameron），英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1981年畢業(yè)于愛爾蘭貝爾法斯特女王大學(xué)并獲碩士學(xué)位。1984年畢業(yè)于巴斯大學(xué)并獲博士學(xué)位。先后在美國費(fèi)城Temple大學(xué)任講師。在巴斯大學(xué)、斯塔福郡大學(xué)任教授。2000年起至今在布拉福德大學(xué)任教授。1990年起至今任美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會會員、社會經(jīng)濟(jì)學(xué)會會員，任《美國經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》評委會評委。1980年代中期卡梅倫受諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主加里·貝克的影響。致力于犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并在哲學(xué)的基礎(chǔ)上。結(jié)合傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和理性選擇模型解釋宗教及社會現(xiàn)象，獲得了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的肯定。主要著作有：《愛情的市場》（2000）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)對罪惡的分析》（2002）、《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》（2005）、《仇恨的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（2008）。

書籍目錄

第一部分　第1章  簡介　第2章  交易的工具一一理性選擇  　第3章  宗教第二部分　第4章  貪婪、欲望、懶惰和浪費(fèi)  　第5章  羨慕和嫉妒　第6章  謊言和欺騙第三部分  　第7章  生命和死亡的問題　第8章  上癮  　第9章  私通  　第10章  娼妓  　第11章  總結(jié)  中英文人名、術(shù)語對照表

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)和罪惡兩者間有什么關(guān)系呢？這是這本書我們要盡力去探討的問題。從宗教的角度我們可以從一個(gè)大膽的起點(diǎn)來討論：罪惡是依靠和強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自私來延續(xù)的。在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成過程中，它有很大一部分避免了查爾斯·狄更斯、約翰·羅斯金和托馬斯·卡萊爾等人文主義者對此觀點(diǎn)的批評。在20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)依然被看做是道德哲學(xué)的一個(gè)分支，對這個(gè)論點(diǎn)的爭論導(dǎo)致了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中最優(yōu)條件的形成；而在亞當(dāng)·斯密的《國富論》中也可以找到基本的答案。但近年來這種對經(jīng)濟(jì)學(xué)中美德的攻擊有了越來越多的抵抗，雖然其中很多只不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)家日常大量調(diào)研資料中的觀點(diǎn)，并局限于為了維護(hù)這門學(xué)科的實(shí)證性（positivistic）本質(zhì)而采用的對經(jīng)濟(jì)學(xué)分支越來越細(xì)化的劃分?！　「鼘?shí)際的回應(yīng)是，在很多人眼中創(chuàng)造了大量收入的諸多行為都是有罪的。如果認(rèn)為這些行為有負(fù)面的外部效用，那么就要調(diào)整國家收入的標(biāo)準(zhǔn)，以便給出更真實(shí)的國家財(cái)富衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這本書里我們并不對罪惡行為進(jìn)行量化的描述，也沒有成本與收益分析、回歸分析等計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西。但從另一方面看國家財(cái)富的衡量標(biāo)準(zhǔn)，可以說罪惡的行為會嚴(yán)重地影響效率和產(chǎn)出。 　　……

媒體關(guān)注與評論

　　此書利用理性選擇理論解釋了一系列會導(dǎo)致社會不良現(xiàn)象的行為，包括宗教七宗罪。在宗教被視為一種集體性規(guī)范的形式下，這些行為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生了很多正的外部效用，但也產(chǎn)生許多負(fù)的外部效用。有些罪惡行為可以對就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長產(chǎn)生積極作用。而對于例如誠實(shí)是否能與開放的市場經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)相融合，作者認(rèn)為這還是一個(gè)值得探討的問題。這本書除了經(jīng)濟(jì)學(xué)家必讀之外，其他如人類學(xué)家、社會學(xué)家、宗教人士和政策制定者也會從中受益?！　?mdash;—（英國）彼得·沙龍，阿伯丁大學(xué)

編輯推薦

　　《七宗罪的經(jīng)濟(jì)學(xué)》從理性選擇的角度研究了罪惡的定義和演化的過程，但也很明確地指出了理性選擇的局限性。作者認(rèn)為這些被認(rèn)為是有罪的行為是一種行為上的選擇，它們受制于經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中的選擇邏輯?！　　镀咦谧锏慕?jīng)濟(jì)學(xué)》認(rèn)為宗教包括新興起的“巫術(shù)教”是通過對準(zhǔn)市場中的罪惡的規(guī)范而形成的，它評價(jià)了具體的罪惡如說謊、羨慕、嫉妒、貪婪、欲望懶惰和浪費(fèi)等在個(gè)人層面和全球經(jīng)濟(jì)增長中的角色，同時(shí)也分析了有關(guān)食人、成癮、私通、娼妓等行為的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。現(xiàn)實(shí)中有太多的經(jīng)濟(jì)行為同罪惡相關(guān)，特別是在市場失靈的領(lǐng)域有些行為會對市場的運(yùn)行有所幫助。

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