清教徒的腳蹤

內(nèi)容概要

　　本書主要收錄了鐘馬田博士在l950年代來(lái)到1970年代末共20余年間在清教徒論壇上讀的學(xué)術(shù)論文，他的論文常常是每屆論壇的定爵之作，也收錄了少數(shù)巴刻等人的作品。
　　
第一部分介紹清教徒的歷史。先介紹第一代清教徒當(dāng)時(shí)的處境及他們追求徹底革新的勇氣，又介紹第二代清教徒，如亨利．雅各等人如何致力于內(nèi)部建造。還講述了此后清數(shù)徒的精神對(duì)愛德華滋、哈里斯等人的影響。這些人火熱的生命和他們所帶起的大復(fù)興，今日仍被人們津津樂(lè)道。最后，分析了清教徒在英國(guó)走向信仰寬容的政治變局中的失敗與教訓(xùn)?
第二部分介紹請(qǐng)教徒的思想，其中也有神學(xué)性的總結(jié)。展現(xiàn)了清教徒在個(gè)人、群體和社會(huì)生活中成熟的屬靈生命。他們侍奉的大能、深刻的屬靈經(jīng)歷是這個(gè)世代所缺乏的。

書籍目錄

第一部分　清教徒的歷史及代表人物
　第一章　清教運(yùn)動(dòng)及起源(1971)
　第二章　約翰·諾克斯——清教運(yùn)動(dòng)的劍始人(1972)
　第三章　亨利·雅各和第一個(gè)公理會(huì)教會(huì)(1966)
　第四章　威廉·威廉姆斯和威爾士加爾文派循道會(huì)(1968)
　第五章　哈里斯與復(fù)興(1973)
　第六章　愛德華滋和復(fù)興的極其重要性(1976)
　第七章　約翰·加爾文和喬治·懷特菲爾德(1964)
　第八章　清教徒的困惑——1640—1662年間的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)(1962)
　第九章　我們能從歷史領(lǐng)受教訓(xùn)嗎?(1969)
　第十章長(zhǎng)老會(huì)之死(1969)
第二部分　清教徒的思想與觀念
　第十一章　復(fù)興——?dú)v史與神學(xué)思想的回顧(1959)
　第十二章　清教徒的講道(1977)
　第十三章　知識(shí)——真的與假的(1960)
　第十四章　清教徒的日常生活(1957)
　第十五章　清教徒的良心(1962)
　第十六章　清教徒眼中牧者的生活與工作(1958)
　第十七章 巴克斯特的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想(1958)
　第十八章　清教徒教會(huì)中的紀(jì)律觀(1959)
　第十九章　巴克斯特的《歸正的牧師》(1967)

章節(jié)摘錄

　　這條例后來(lái)被稱為“黑色條例”。但我主要想指出，這條例的引入主要?dú)w功于諾克斯所作的努力。它被附加在公禱書中，防止拜偶像的可怕流弊。這種行動(dòng)，是純粹清教精神的表現(xiàn)。伊麗莎白登基以后，從祈禱書中剔除了黑色條例。在略加修改以后，條例恢復(fù)加插在1662年公禱書中?！　∵@就是證明這個(gè)人是清教派領(lǐng)袖的有力證據(jù)。他也為爭(zhēng)取許多其他的事而努力過(guò)，但都失敗了。他曾嘗試修正有關(guān)圣禮本質(zhì)的信綱第26條。諾克斯認(rèn)為：“上帝可以在圣禮之外賜下恩典，但圣禮是上帝恩典的標(biāo)記?！迸c此相反，克藍(lán)麥卻認(rèn)為：“恩典是藉著兩種圣禮賜下的；圣禮不僅僅是恩典的標(biāo)記或管道?！痹谶@次爭(zhēng)辯中，諾克斯再一次為清教徒在圣禮上所持的態(tài)度，對(duì)抗克藍(lán)麥、里德利、馬特和其他典型的圣公會(huì)信徒。　　在倫敦這段期間，諾克斯的清教精神還表現(xiàn)如下：公禱書的爭(zhēng)論，使諾克斯英名遠(yuǎn)播，有人請(qǐng)他出任羅切斯特（Rochester）主教，但他婉拒了。胡珀接受了格洛斯特主教的職位，但諾克斯卻拒絕接受。唯一可能解釋諾克斯拒受的原因，就是他的清教原則，他從來(lái)沒有真正相信過(guò)主教。　　六　　在法蘭克福工作的時(shí)候，也發(fā)生了一件值得留意的事。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，諾克斯當(dāng)時(shí)在日內(nèi)瓦受教于加爾文，被邀請(qǐng)前往法蘭克福，擔(dān)任在那里逃亡的英格蘭人教會(huì)的兩個(gè)牧師職位之一。這實(shí)在是非同小可的殊榮。這是一個(gè)英格蘭人的教會(huì)，是一些逃命至此的偉大英格蘭人所建立的，他們竟會(huì)邀請(qǐng)一個(gè)蘇格蘭人當(dāng)他們的牧師。原因何在呢？一位地道的英格蘭人富勒（Thomas Fuller，他不是清教徒）在接下來(lái)的那個(gè)世紀(jì)，說(shuō)了這些話：“你也許會(huì)覺得，事情太不合情理了。在當(dāng)時(shí)海外，有這么多能干的英格蘭牧師。法蘭克福的英格蘭人教會(huì)是當(dāng)時(shí)最為引人注目和卓越的海外教會(huì)，竟會(huì)邀請(qǐng)一個(gè)蘇格蘭人來(lái)當(dāng)牧師。雖然約翰·諾克斯并不是英格蘭人，但他著名的功績(jī)，使眾人樂(lè)于接納他。”這話說(shuō)得不錯(cuò)?！　≡诜ㄌm克福的時(shí)候，他做了一件將清教精神表露無(wú)遺的事。他和惠廷厄姆，就是著名的日內(nèi)瓦圣經(jīng)的主要翻譯者，一起草擬了一份教會(huì)崇拜規(guī)則，以代替他們不喜歡的公禱書。由于約翰·諾克斯為人從不過(guò)激，這份草稿經(jīng)過(guò)一些修改后，教會(huì)決定采用。但之后，考克斯和支持他的人也來(lái)了。我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，約翰·諾克斯草擬這份教會(huì)崇拜規(guī)則，是要摒棄公禱書。他并沒有公開明說(shuō)，就如他往常的作風(fēng)一般。但當(dāng)考克斯以挑釁的口吻和大失君子之風(fēng)的態(tài)度提出反對(duì)的時(shí)候，他就不能再隱忍了?？伎怂沟男袨?，可以說(shuō)是相當(dāng)討厭和粗暴，毫無(wú)協(xié)商的余地，清教徒們受圣公會(huì)成員以這樣的手段對(duì)付，也不是最后一次?？伎怂辜热槐憩F(xiàn)出這樣的態(tài)度，約翰·諾克斯就不能再保持緘默。只要還有一絲希望可以引導(dǎo)信徒走上正途，他是不打算大張旗鼓的?？墒?，考克斯的表現(xiàn)如此令人反感，約翰·諾克斯馬上就在次日講道，明確表明他對(duì)公禱書的看法。后來(lái)他追述這些事的時(shí)候，說(shuō)：“到了約定講道的時(shí)間，我開始表明我的立場(chǎng)……以及我怎樣被迫改變了我先前的做法?！边@就是偉人的標(biāo)記：他改變了自己的觀點(diǎn)。只有小人才從來(lái)不會(huì)改變自己的觀點(diǎn)。他接著解釋自己為什么要改變立場(chǎng)，并且說(shuō)，自己相信英格蘭現(xiàn)在面臨的瑪麗女王統(tǒng)治下的困境，是上帝對(duì)他們的懲罰，因?yàn)樗麄儧]有徹底進(jìn)行改革，在對(duì)待公禱書一事上更是如此?！　　?/pre>








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