大圓滿心性休息導(dǎo)引

內(nèi)容概要

　　《大圓滿心性休息導(dǎo)引》分為導(dǎo)論、正文和附錄三個(gè)部分，其中正文部分包括外共陰乘修習(xí)、內(nèi)果金剛乘修習(xí)等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

談錫永，筆名王亭之。廣東南海人。童年隨長(zhǎng)輩習(xí)東密，十二歲入道家西派之門，旋即對(duì)佛典產(chǎn)生濃厚興趣，至二十八歲時(shí)學(xué)習(xí)藏地密宗，于三十八歲時(shí)得寧瑪派金剛阿閣梨位。1986年由香港移居夏威夷，1993年移居加拿大。
    早期佛學(xué)著述收錄于張曼濤編《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊》，近期著作多發(fā)表于《內(nèi)明》雜志，并結(jié)集為《大中觀論集》。主編《傳統(tǒng)文化典籍導(dǎo)讀叢書(shū)》《寧瑪派叢書(shū)》及《大中觀系列》。
    近年發(fā)起成立“北美漢藏佛學(xué)研究協(xié)會(huì)”，與中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院合辦漢藏佛學(xué)研究中心，并編輯出版《漢藏佛學(xué)研究叢書(shū)》及《漢藏佛學(xué)》年刊。

書(shū)籍目錄

總序(談錫永)導(dǎo)論　一、本論作者　二、關(guān)于本論　三、本論結(jié)構(gòu)　四、結(jié)頌回向正文大圓滿心性休息　譯者敬禮　論主敬禮　甲一　外共因乘修習(xí)——八金剛處　乙一　思維暇滿難得  丙一　思維暇滿差別  丙二　思維惡險(xiǎn)處  丙三　思維難得人身  丙四　思維人差別  丙五　思維空耗無(wú)益  丙六　思維緣起附錄　《大圓滿心性休息三住三善導(dǎo)引菩提妙道》科判

章節(jié)摘錄

　　后二本論（即《禪定休息》及《虛幻休息》）已由劉立千老居士譯出，并譯出其所屬的導(dǎo)引法，近年已有翻版。筆者亦已據(jù)敦珠法王（bDud'joms rin po che，1904-1987）教授《大圓滿心髓修習(xí)明燈》（rDzogs pa chen po'i snyzng thig sgron mabsgom pa），將劉譯《禪定休息清凈車解》加以詳明疏義（不擬公開(kāi)印行）?！　↓埱喟妥鹫咧度菹ⅰ罚瑸橐粴夂浅芍撝??！缎男浴房偸鰧幀斉删懦舜蔚谥蘖?xí)；《禪定》則專述生圓次第修習(xí)，而特別著意于圓滿次第中，由氣、脈、明點(diǎn)修習(xí)得大樂(lè)光明及無(wú)念；《虛幻》則為修空性之“八幻喻觀”，用以對(duì)治修樂(lè)明之執(zhí)著。所以三論并非平行，實(shí)以《心性》統(tǒng)率后二論。據(jù)龍青巴尊者《三休息論總義善說(shuō)海》（Ngal gso skor gsum gyi spyi don Legsbshad rgya mtsho）所言，《心性》為一切修學(xué)之基，《禪定》為觀修之道，《虛幻》則為行持之保任作補(bǔ)充。以此之故，《心性》所配之導(dǎo)引則特詳，以九十二導(dǎo)引配顯三乘止觀；以二十二導(dǎo)引配密乘四續(xù)部生圓次第修習(xí)；以二十七導(dǎo)引配大圓滿。而《禪定》及《虛幻》所配之導(dǎo)引則極為簡(jiǎn)略，但求其握要。所以比較起來(lái)，《三休息》較余二者為根本，而《三心性》亦較《三自解脫》與《四部心髓》等論為根本。　　三、本論結(jié)構(gòu)　　對(duì)于“心性”一詞，寧瑪派大圓滿心髓派的定義不同于一般，亦有異于禪宗，他將之視為與《楞伽經(jīng)》（La nkavatarasutra）中“如來(lái)藏藏識(shí)”同義名相。凡夫的心性鬧亂，即令“如來(lái)藏藏識(shí)”呈現(xiàn)“藏識(shí)”的境相；若由修習(xí)之力，令鬧亂的心識(shí)變?yōu)榍鍍?，如是其“如?lái)藏藏識(shí)”即是呈露“如來(lái)藏”的境相?！　∷浴叭鐏?lái)藏藏識(shí)”，即綜合“心性”為本具智境上自顯現(xiàn)的識(shí)境境相而立假名。讀《楞伽經(jīng)》時(shí)，必須了解這層意思，否則便將陷于混亂，而誤解“如來(lái)藏”為實(shí)有的本體，不知此僅指心識(shí)境相?！　∈枪嗜艟臀廴具叾裕靶男浴北慵词欠卜虻男淖R(shí)；若就清凈邊而言，則“心性”便與“本覺(jué)”、“俱生智”、“真如”、“法界”、“實(shí)相”及“如來(lái)藏”等等之義同。本論著重污染邊，說(shuō)令心性休息而非心性解脫，是龍青巴尊者的自謙，實(shí)際上所說(shuō)的即是解脫道。因此必須與《導(dǎo)引菩提妙道》配合，然后才能由止觀的修習(xí)，而達(dá)“心性休息”（實(shí)際上是心性解脫、心性清凈）之理。　　關(guān)于止觀修習(xí)，寧瑪派有九乘次第。許多論述寧瑪派修習(xí)的學(xué)者，每將“八大修部”視為本派的全部修習(xí)，實(shí)質(zhì)只是事相，唯九乘次第的止觀修習(xí)始為精髓。行者亦決須經(jīng)過(guò)此系統(tǒng)的修習(xí)，然后始能令鬧亂昏憒的心識(shí)清凈澄明?！　”菊撌?，結(jié)構(gòu)如下——　　一、初八品：為外共因乘止觀及義理，此即小乘至大乘的止觀。　　二、中一品：為內(nèi)果金剛乘四密續(xù)部（事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)、無(wú)上續(xù)）的止觀，即生起、圓滿次第及生圓雙運(yùn)?！　∪?、后四品：為密了義無(wú)上果乘（即大圓滿）的止觀及義理?！　≈劣卺屨摗度∪茖?dǎo)引菩提妙道》，則據(jù)本論所言，分為外顯、內(nèi)密、密密大圓滿三修行住處，據(jù)下、中、上三種根器（三善），而詳述修習(xí)導(dǎo)引，共一百四十一導(dǎo)引法門?！　　?/pre>








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