誰需要哲學(xué)

前言

　　有一段時間，許多學(xué)界朋友有些怕接我的電話。那時我正對安·蘭德著迷，狀態(tài)有點(diǎn)像搞傳銷的，逢人必說，喋喋不休。光說不夠，還張羅出版。鼓動起三個年輕編輯自發(fā)結(jié)成小組，各有分工。可惜領(lǐng)導(dǎo)沒興趣，只好散去。其中一員后來翻譯了蘭德的《致新知識分子》，算是彌補(bǔ)了一點(diǎn)遺憾。我把資料群發(fā)給對岸的同行們，希望他們先行一步。最近，對岸一個朋友來了興致，確定要做?！　∥以鴮κ袌鼋?jīng)濟(jì)條件下的人的行為、社會秩序與倫理道德等議題有興趣，當(dāng)時國內(nèi)這方面的文獻(xiàn)不多，只好獨(dú)自摸索，這樣就與安·蘭德偶遇了，布萊克威爾商業(yè)倫理百科辭典就收列了她的條目。等到重視了這個人，就會發(fā)現(xiàn)其實很多地方都能發(fā)現(xiàn)她的身影，《大不列顛百科全書》、《韋伯斯特文學(xué)詞典》等工具書也都有她的條目?！　“病ぬm德的頭銜是作家和哲學(xué)家，可在文學(xué)領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域，不太容易“發(fā)現(xiàn)”她，在學(xué)院派的學(xué)脈敘述中，壓根兒就沒有她的位置，漢語文獻(xiàn)更不用說了。北京一位學(xué)術(shù)名家寫了大部頭的《美國哲學(xué)史》，只能在索引中找到蘭德的名字。

內(nèi)容概要

　　走出學(xué)院高墻，跨越學(xué)科藩籬，就會發(fā)現(xiàn)安·蘭德的影響力如此之大，實在令人驚訝。經(jīng)濟(jì)生活是美國主要的社會活動方式，安·蘭德的影響力主要就在此域。大名鼎鼎的格林斯潘不用說，早在50年前，他就曾致函《紐約時報書評周刊》，表達(dá)閱讀蘭德著作后的感觸。40年后，華爾街一位投資大師在其經(jīng)典的投資理論著作中，坦言他的理論主要受了安.蘭德的客觀主義認(rèn)識論的啟示。類似波普爾之于索羅斯，只是安.蘭德的影響力更強(qiáng)烈，更廣泛，更加直接。登錄網(wǎng)站，打開網(wǎng)頁，就會發(fā)現(xiàn)已經(jīng)去世25年的安·蘭德依然有那么多的追隨者。關(guān)于——她的研究所、網(wǎng)站、期刊、書籍等資訊實在太多，甚至美國哲學(xué)學(xué)會東部會區(qū)下面還有一個安·蘭德協(xié)會。這些都是自發(fā)的，追隨者基本都是學(xué)院外的人，即便有一些高校學(xué)者，也比較邊緣，副教授居多。去年劍橋大學(xué)出版社出版了一本比較學(xué)院化的研究蘭德的著作，這或許意味著學(xué)院派開始重視蘭德了。

作者簡介

　　安·蘭德是美國當(dāng)代最有影響的作家、思想家和公共知識分子之一。安·蘭德宣揚(yáng)極端個人主義精神，是理性利己主義的倡導(dǎo)者，與利他主義和自我犧牲的倫理學(xué)形成最為尖銳的對抗。在美國，她的作品的銷量僅次于《圣經(jīng)》。有人說不了解安·蘭德就無法理解美國精神。許多大名鼎鼎的人物，包括前美聯(lián)儲主席格林斯潘、甲骨文CEO埃里森都是安·蘭德哲學(xué)的擁躉。

書籍目錄

第1章 誰需要哲學(xué)——在西點(diǎn)軍校的講演／1既然為人，你就無法改變需要哲學(xué)的既成事實。第2章 哲學(xué)偵探／15學(xué)習(xí)哲學(xué)的最好方法，應(yīng)該像閱讀偵探故事一樣層層遞進(jìn)，最后得到真相。第3章 形而上學(xué)和人為行動／29上帝賜給我寧靜，使我去接受我所不能改變的：上帝賜給我勇氣，使我去改變我所能改變的；上帝賜給我智慧，使我去分辨事物的不同。第4章 隱性的聯(lián)系／43科學(xué)家多年來一直在尋找人和動物之間的聯(lián)系，也許反概念思想就是人和動物間的“隱性聯(lián)系”。第5章 沒有自我的自私／57人類本質(zhì)上是自私的個體。第6章 致斯帕斯基的公開信／65你沒必要自詡是邪惡的守護(hù)神，因為誰都清楚，你也是制度的受害者。第7章 信仰和武力：現(xiàn)代世界的破壞者——在耶魯大學(xué)的講演／73理性和自由互為充要條件，不可分離。當(dāng)一個人是理性的，他便獲得了自由：當(dāng)一個人自由了，他必然是理性的。第8章 真是可靠的道理／97十九世紀(jì)是西方歷史上最好的時代，但同時也是哲學(xué)上最壞的年代。第9章 康德和蘇利文的對比／105如若掌握不了詞語，心靈只能在黑暗中摸索，一切行為都無從展開，即使在天堂中也不例外。第10章 因果關(guān)系和義務(wù)／119“義務(wù)”是哲學(xué)史上最具破壞性的反概念之一。第11章 一封無名信／129利他主義的理論根源是對有能力的人的嫉妒和仇恨心理。第12章 平等主義和通貨膨脹／151通貨膨脹是人為的災(zāi)難，是人類難以理解的原因造成的。第13章 刺激和反應(yīng)／171雨果明白，自由和尊嚴(yán)是人類立身的基本價值。斯金納則知曉，如果要?dú)缛酥疄槿?，就要釜底抽薪，破壞這兩個基本價值。第14章 制度的創(chuàng)建／203科學(xué)和思想不能由投票或者民意決定。第15章 審查：褊狹和快捷的制度／217性不是人類性格中獨(dú)立的部分，也不是純粹的生理需求，而是一個人基本價值觀的復(fù)雜混合體。第16章 教育公平／237公平原則最大的問題在于難以公平地付諸實踐。第17章 我能做什么?／249你要堅信，思想對于你和你的生命都很重要。如果你能將這種信仰貫徹在日常生活中，你就會發(fā)現(xiàn)很多啟蒙別人的機(jī)會。第18章 不要錯失良機(jī)／257毀掉一個國家有兩種方法：獨(dú)裁或者混亂。獨(dú)裁意味著尸橫遍野，混亂則會讓文明機(jī)構(gòu)瓦解。

章節(jié)摘錄

　　形而上學(xué)和認(rèn)識論，是哲學(xué)兩個主要的理論基礎(chǔ)。除此以外，倫理學(xué)（ethics）也是哲學(xué)的分支，可以被看作是哲學(xué)的工具。倫理學(xué)并不適用于所有事物，只是規(guī)范人類的行為，但是它對人類生活的方方面面都有影響：性格、行為、價值觀以及人際關(guān)系。倫理和道德形成一套價值體系，指引人類的選擇和行動——這也是人類生活的組成部分?！　∥议_頭講述的故事中，宇航員在陌生的星球上無所適從，是因為不知道自己身處何方，也不曉得如何去求證。所以只有具備世界觀，認(rèn)識論，對自身本質(zhì)有清醒的認(rèn)識，才知道自己該做什么。在深入研究倫理學(xué)之前，你必須回答形而上學(xué)和認(rèn)識論的問題：人類是一種理性的動物，可以理性地對待現(xiàn)實，還是一種非理性的動物，在不斷變化的世界中無能為力，隨波逐流？人類能夠?qū)崿F(xiàn)不斷的進(jìn)步，并分享進(jìn)步的歡樂，還是人類注定要面對失敗和災(zāi)難？回答了這些問題后，你可以進(jìn)入倫理學(xué)的問題：對于人類而言，什么是善，什么是惡，原因何在？人類首要的考慮是追求幸福，還是逃避痛苦？人類應(yīng)該以自我實現(xiàn)，還是自我毀滅作為人生目標(biāo)？人們應(yīng)該追求自己的價值，還是把別人的利益凌駕于個人利益之上？人們應(yīng)該追求幸福，還是自我犧牲？　　對上述問題會有兩種截然不同的答案，我在此沒有必要再一一指出。你們在自己身上和周圍人們身上，都可以看到?！　惱韺W(xué)對上面的問題的回答，決定了人們在生活中如何處事，這又引向哲學(xué)的第四個分支學(xué)科——政治學(xué)，即關(guān)注社會體系中的規(guī)則。作為哲學(xué)在生活中運(yùn)用的例子，政治哲學(xué)不會直接告訴你具體在一周的哪一天獲得多少天然氣供應(yīng)，而只是讓每個公民都清楚，政府有權(quán)力對任何事情施加限量供應(yīng)。

編輯推薦

　　美國最有影響、備受爭議的公共知識分子之一。誰需要哲學(xué)安·蘭德的答案是：每一個人。

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