神話詩人柏拉圖

前言

在《王制》的結(jié)尾處，柏拉圖通過蘇格拉底之口給他的讀者講了一個神話故事，描繪戰(zhàn)士俄爾死后下到冥府游歷一番，最后又復活過來的所見所聞。無論從結(jié)構(gòu)還是意圖看，這一做法的理由都頗難揣測。后來，伊壁鳩魯?shù)男磐娇屏_塞特（Coloset），專門就這個俄爾神話提出嚴厲批評，對柏拉圖發(fā)出了如此質(zhì)問：如果你想給我們傳授一種關(guān)于天上世界的概念，揭示我們靈魂的諸種狀況，為什么你不用一種簡單直接的方式來做呢。而要用那些想象出來的人物、事件、場景，恰恰把真理的入口都弄得不純凈了，拙劣地模仿一個劇作家？①科羅塞特覺得，哲人不應(yīng)該虛構(gòu)故事，虛構(gòu)對傳授真理來說是不適宜的。西塞羅在寫他的《論共和國》時，以柏拉圖的《王制》為楷模，最后部分也模仿俄爾神話講述了天學景象，不過，場景從冥府變換到了夢中。

內(nèi)容概要

　　收在《西方傳統(tǒng)·經(jīng)典與解釋：神話詩人柏拉圖》中的文章分為兩組。第一組為綜論性質(zhì)，意在概觀柏拉圖與神話之關(guān)系的諸多方面，建立對柏拉圖神話的整體把握。第二組則貫徹語境原則，針對單篇對話中的神話個案進行細致解讀。另附兩篇文章，其一梳理柏拉圖筆下與神話相關(guān)的語詞運用，其二介紹柏拉圖神話的現(xiàn)代研究傳統(tǒng)。　　如果說“詩”構(gòu)成了理解柏拉圖寫作的一大迷津，那么尋求跨越這一迷津的很大一部分努力，都必須付諸對柏拉圖作品中“神話”部分的解讀。在研究柏拉圖的神話時，更關(guān)鍵也更困難的，還是這樣一些始終繞不過去的核心問題：柏拉圖反對傳統(tǒng)神話（荷馬）是很清楚的，可他自己為什么又要重寫神話？神話和對話的其他部分尤其辯證討論部分的關(guān)系是什么？秘托斯和邏各斯這兩種言辭類型的關(guān)系是什么？神話在柏拉圖對話中的位置和作用究竟為何？每個神話的獨特含義是什么？總而言之，這些問題都涉及究竟應(yīng)該如何來解釋柏拉圖筆下的神話。

書籍目錄

編者前言柏拉圖神話研究小引（張文濤）柏拉圖與神話馬特  柏拉圖的神話戲?。_曉穎譯）布里松  柏拉圖的神話觀（卓新賢譯）艾德爾斯坦  神話在柏拉圖哲學中的作用（劉曉萍譯）弗里德倫德  柏拉圖神話通詮（胥瑾譯）對話與神話費拉里  柏拉圖《治邦者》中的神話與保守（張如貴譯）路德維希  《會飲》中的愛欲與法律（羅曉穎  劉麒麟譯）哥特弗里德  《斐德若》中的潘神和蟬（董贅譯）莫爾甘  《普羅塔戈拉》：智術(shù)師與神話（董贅譯）西格爾  “神話得到了拯救”：反思荷馬與柏拉圖《王制》中的神話（董贇譯）沃格林  柏拉圖的埃及神話：《蒂邁歐》17a-27b（劉麒麟譯）附錄布里松  柏拉圖筆下的Muthos及其派生詞和復合詞（卓新賢譯）莫爾斯  柏拉圖神話運用解讀史（劉麒麟譯）

章節(jié)摘錄

作為代替的是，柏拉圖創(chuàng)造了自己的神話體系（mythology）。在這個過程中，他特別強調(diào)那種明顯的共同神話譜系。柏拉圖神話的大體框架、基本象征和主要人物都能在一些古老而熟悉的傳奇和故事中找到其對應(yīng)。并且，這些傳奇和故事的講述者，不管是蘇格拉底還是其他一些對話者，常常都借助別人的權(quán)威來給出自己的講述。同樣值得注意的是，柏拉圖的神話體系還建立在他自己通過辯證法而獲得的領(lǐng)悟上。對他來說，神話是根據(jù)意愿來塑造的故事。如此，神話并非理性的對立面。在介紹其對冥府的一種描述時，蘇格拉底可以在對話中向?qū)Ψ秸f（《高爾吉亞》523a）：你會把我的描述看作寓言（muthos），但我卻當它是一個合理的故事（10gos）。在柏拉圖的筆下，神話的確成了人類理智的一種手段。但是，神話并沒有那種辯證知識內(nèi)在的確定性。對于一個神話，一個人只能被說服。對于一個有判斷力的人來說，堅持認為事物就如神話中描繪的那樣實際存在，是不合適的，最多這只能是相似或可能（《斐多》114d）。神話“整體上說來是假的，但其中也不乏真實”，蘇格拉底如此確定那些詩人們的故事（《王制》377a）。這一點對柏拉圖的神話同樣有效?？墒?，哲人必須冒險相信它，他會高興地聽這些故事（《斐多》114d；《蒂邁歐》29d）。要是不加上神話，有些哲學探究就肯定無法達到目的（《王制》614a）。

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《神話詩人柏拉圖》：柏拉圖注疏集

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