美國理想

前言

他曾經(jīng)稱自己是“最后的American”。事實(shí)上，他看上去像是世界上任何國家的人，惟獨(dú)不像American——他那咄咄逼人的英國口音，他的貴族血統(tǒng)以及他那副天生的筆挺的身架。我每次聽到他說這種話心里就會(huì)暗笑。說到底，我是在這里土生土長的。你一個(gè)外國人，就算是個(gè)像他那樣一個(gè)好心腸的人，怎么能夸這個(gè)海口呢？只有到現(xiàn)在，我才開始意識(shí)到他話里的真正含意，而且只有到現(xiàn)在，我才看出他對(duì)America的真正含義是多么情有獨(dú)鐘。那是1974年夏天，當(dāng)時(shí)越南戰(zhàn)爭正把整個(gè)美國搞得四分五裂。在我們周圍，America原來的那種不可戰(zhàn)勝和樂善好施的形象正在土崩瓦解。我組織了一群人到他那所俯瞰舊金山海灣的夏令寓所去探訪，一行十五個(gè)人，其中大多數(shù)是我的學(xué)生，還有幾個(gè)是和我差不多歲數(shù)的長輩，他們無法接受年輕一代出于道德上的義憤在社會(huì)上發(fā)表的對(duì)America的非議。在大學(xué)里的課堂上，我每天都會(huì)遇到這樣的非議，但是我堅(jiān)持不去認(rèn)同，我不愿對(duì)我的祖國的好的本質(zhì)發(fā)出任何質(zhì)疑。我對(duì)他的智慧和廣博的知識(shí)仰慕已久。我知道盡管在第二次世界大戰(zhàn)之前，他曾想在英國的外交界干一番事業(yè)，但沒過不久，他的生活便發(fā)生了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，在我和他認(rèn)識(shí)的這么多年里，我從未聽他談?wù)撨^任何純政治性的話題。我堅(jiān)信他對(duì)現(xiàn)代世界有深刻的觀察，他在商界的成功證明了他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的那種洞若觀火、明察秋毫的眼光。但是對(duì)于他來說，他畢生的理想是尋求一條通向自我覺醒的道路，他意識(shí)到從對(duì)自我的幻覺中覺醒的必要性，正是這種幻覺將人類玩弄于它的指掌之中，使我們看不到真實(shí)的世界，使我們昧著自己的良心去做人。我認(rèn)識(shí)的人中沒有一個(gè)能像他那樣深刻地闡述這條作為世界上所有偉大的精神哲學(xué)和傳統(tǒng)文明的精髓的自省之路。

內(nèi)容概要

面對(duì)動(dòng)蕩和創(chuàng)傷，本書作者雅各布·尼德曼重新反思美國建國歷程，向協(xié)史妹求力量，引領(lǐng)讀者進(jìn)入巨人華盛頓、杰斐遜、林肯的靈魂深處。“一邊是狂熱分了的四處攻擊，另一邊是不知所措的普通民眾。”九·一一之后，人們又看到了F．D．羅斯寶總統(tǒng)眼前的景象。

作者簡介

雅各布·尼德曼，在哈佛和耶魯接受教育，San Francisco州立大學(xué)教授，伯克萊神學(xué)研究員新宗教研究中心前主任，美國深有影響的作家，曾受邀參與Bill Moyer著名的電視節(jié)目《心智世界》。

書籍目錄

序言I America的理念一 我們的America民主的含義一向是建立在人性中既有墮落傾向又可以從良向善這種雙重性的基礎(chǔ)之上的。從很大的程度上講，America建立的民主形式是讓參與者追求自身內(nèi)在的更高的精神境界。如果沒有那個(gè)內(nèi)在的含義，民主就會(huì)像柏拉圖和亞里士多德在2500年前指出的那樣，只不過是一片混亂和做表面文章的瞎起哄。II 開天辟地二追 憶America機(jī)遇、戰(zhàn)爭和征服是人類歷史上創(chuàng)建新國家的僅有的幾個(gè)動(dòng)力。America是有史以來第一個(gè)靠人的理念和倫理道德的選擇而創(chuàng)立的國家三 喬治·華盛頓的人格與傳奇華盛頓在獨(dú)立戰(zhàn)爭中的領(lǐng)導(dǎo)角色并不是以用兵如神著稱，令人難以置信的是他在局勢不穩(wěn)時(shí)的堅(jiān)忍不拔他所經(jīng)受的令人憤怒的背叛、長期的體力消耗和精神上的煩惱，所有這些都足以讓任何一個(gè)人放棄戰(zhàn)斗。他不但堅(jiān)持了下來，而且始終鎮(zhèn)靜自若，他莊重優(yōu)雅的神態(tài)舉止有口皆碑。四 托馬斯·杰斐遜的內(nèi)心世界對(duì)于熟知人類古今精神哲學(xué)和傳統(tǒng)的杰斐遜來說，幸福不能僅僅和欲望的滿足劃上等號(hào)。假如我們在理解杰斐遜所說的對(duì)幸福的追求時(shí)，能隱約感覺到那是一個(gè)主要和追求物質(zhì)有關(guān)的觀念，我們就很可能將American建國的初衷誤解了。我們的先輩們血灑疆場的目的并不是為了獲取無止境的消費(fèi)品的權(quán)利。五 林肯臉上的平靜那時(shí)，共和國已經(jīng)遭受太多太多的死亡、恐懼和危險(xiǎn)。似乎只有林肯能承受戰(zhàn)爭造成的死亡、人間的痛苦和罪惡。他的體態(tài)是含而不露的，他的身體看上去包含了所有從他臉部表情和眼神中顯露的內(nèi)心世界。Ⅲ 伊甸園的天使六American印第安民族印第安文明是由上百個(gè)部落，幾十種語言，無數(shù)的圖像、圖騰、傳統(tǒng)儀式和故事——神話、傳奇和傳說——那些關(guān)于動(dòng)態(tài)的和平和對(duì)關(guān)心地球的訓(xùn)誡就是通過這些方式世代相傳的。七 奴隸制和America的故事當(dāng)然，America必須廢除奴隸制!當(dāng)然，它必須彌補(bǔ)這個(gè)罪行造成的損失!當(dāng)然，今天的America必須盡其所能來彌補(bǔ)這個(gè)最初的罪行所造成的后果。America必須牢記自己的本性!那些奴隸們，那些不論是肉體上還是精神上拖鐐戴銬的黑人，應(yīng)該是提醒我們牢記自己本性的座右銘。Ⅳ 兩種民主八 創(chuàng)傷和轉(zhuǎn)折漢密爾頓指出的道路將America直接帶進(jìn)當(dāng)時(shí)正處在萌芽期的工業(yè)化社會(huì)，將America帶進(jìn)了它登峰造極的物質(zhì)優(yōu)勢。他用自己對(duì)金錢在一個(gè)現(xiàn)代人生活中的含義和性質(zhì)的深刻、大膽、具有遠(yuǎn)見的理解，在新出現(xiàn)的世界潮流中，為America把握住了這個(gè)最強(qiáng)大的能量。九 重游Ephrata：尋找第二種民主Ephrata的故事是一個(gè)獨(dú)特的American故事。Ephrata的理想是世界古今各種偉大的精神學(xué)派所代表的理想，假如我們想要發(fā)掘民主理念的一個(gè)全新的、更深刻的含義的話，我們能在Ephrata的故事里去找到答案；假如我們想要發(fā)掘一個(gè)對(duì)最終可能導(dǎo)致American希望破滅的原因更深刻的理解，我們同樣能在Ephrata的故事中找到啟示。十 沃爾特·惠特曼和America的含義在惠特曼吟出最后一個(gè)詩韻之前，他走出了高談“主義”、“理想”的象牙塔，在我們面前擺出了關(guān)于出于純正的目的、簡單而實(shí)際地參與America的政治生活的問題。結(jié)論：我們希望中的America。十一 門口的保護(hù)神我們以為我們的文明已經(jīng)接近如日中天的高峰，其實(shí)我們只不過正處在雄雞報(bào)曉、晨曦初露的黎明。在我們這個(gè)尚未開化的社會(huì)里，崇高品格的影響尚處于搖籃之中。十二 通向群體良心之路華盛頓為了讓在他親手締造的國家按照自己的理想延續(xù)下去，自愿從權(quán)力的寶座上退了下來。我們在自我認(rèn)知的道路上需要的是一種什么樣的退后幾步和謙讓呢?在我們內(nèi)心深處是不是有一種必要而又可能的、隱秘的、不帶任何雜念的沖動(dòng)，那種能不顧一個(gè)表面上看上去很重要的念頭或者一個(gè)強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)的阻撓，只是為了看一下自己究競是什么樣的人以及應(yīng)該做什么樣的人的那種沖動(dòng)呢?尾聲注釋

章節(jié)摘錄

我們必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)American個(gè)人主義源于一個(gè)精神信仰的理想，其主要的成分不屬于社會(huì)范疇，也不屬于經(jīng)濟(jì)范疇，也不是我們熟悉的心理范疇。但是，光說它是一個(gè)精神信仰的理念是不夠的。人們一聽到“精神信仰”這個(gè)詞，往往會(huì)不由自主地聯(lián)想到我們通常熟悉的宗教——信仰體系、神學(xué)和教條或者行為模式。但是，相信宗教教條本身很難或者根本無法體現(xiàn)真正的精神境界。精神境界的高低取決于宗教是怎樣在心里扎根的。在內(nèi)心深處，有人可能會(huì)將對(duì)宗教教義的虔誠作為滿足自我中心的工具。反之，心靈有可能脫離所有的宗教教義，在內(nèi)心深處更加自由、更加開放地和一個(gè)被稱為上帝的實(shí)體的體驗(yàn)接觸到。精神信仰（spirituality）和宗教（religiosity）不一定是一回事。前者主要涉及精神境界，后者則經(jīng)常主要是指信仰、觀點(diǎn)和行為模式。表面看上去自相矛盾的是，世界上人類文明的大師和向?qū)У膶W(xué)說中經(jīng)常指出個(gè)人的精神信仰力量往往體現(xiàn)為對(duì)“宗教”的排斥。林肯的臉吸引了我們，他促使我們思考作為American個(gè)人主義的主要傳統(tǒng)中的精神信仰的含義。假如路德的斗爭創(chuàng)立了路德教派，那是一個(gè)新宗教誕生的過程，也許，那是件大好事。假如喬治·?？怂古c上帝的直接接觸演變成教友派，同樣道理，也是件好事。假如由于像蘇格拉底這樣的巨人的存在而出現(xiàn)了柏拉圖主義；假如由于像杰出的古代文明的學(xué)者阿瑪尼斯·薩卡斯，由他的弟子普羅提諾整理成稿而形成的近柏拉圖主義；假如禪宗弟子創(chuàng)建了禪宗佛教；行了，這正是支持所有人類文明精華和糟粕的所有宗教、習(xí)俗和人類生活方式出現(xiàn)的過程。但是，在這個(gè)過程的核心，在所有這些宗教、學(xué)說起源的核心，有一種個(gè)人經(jīng)歷的存在——那種還沒有被思維和語言或者社會(huì)組織禁錮的、有意識(shí)的個(gè)人自我存在。同樣道理，在American文化的核心中應(yīng)該也有這樣一個(gè)代表人物，這樣的代表人物在世界列國和文化中并不罕見。這個(gè)代表人物應(yīng)該是這個(gè)國家政治生活中最有感召力的杰出人物。我們文化的中心象征人物同時(shí)應(yīng)該是一個(gè)行事極其有效，以他的世界觀和自我意識(shí)應(yīng)付外部生活中所有的戰(zhàn)爭、權(quán)力、金錢、行政、謀略、愛憎、談判、妥協(xié)的能手。America最有權(quán)勢的人也就是世界上最有權(quán)勢的人之一，所以他應(yīng)該是一個(gè)杰出的個(gè)人形象。

媒體關(guān)注與評(píng)論

繼19世紀(jì)托克維爾以來，對(duì)美國特征最出色的描述?！　　茽枴たㄍ懈ピ谖拿鲬?zhàn)爭蔓延世界的今天，這本書像是天賜之物?！　　_伯特·貝拉本書向你指明偉人的志業(yè)，把先賢的智慧變?yōu)槊癖姷某ＷR(shí)。　　——馬丁·菲爾茲

編輯推薦

《美國理想:一部文明的歷史》由華夏出版社出版。

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