韓愈志

前言

　　《韓愈志》是一部以史家直筆、以貫串群像烘托主體的方式還原歷史敘述中的韓愈形象的志傳，又可視為一部勾勒古文發(fā)展脈絡(luò)，借此觀照韓愈價(jià)值之關(guān)鍵所在的韓學(xué)著述，其本身也是熔鑄百書、別出機(jī)杼的宏文?！　∽髡咤X基博先生（1887-1957），字子泉，又字啞泉，別號(hào)潛廬，晚號(hào)老泉，自信“集部之學(xué)，海內(nèi)罕對(duì)”（《自傳》），于韓集之學(xué)，致力尤深。謂其“自十八歲讀《昌黎集》，細(xì)誦而深思，長(zhǎng)吟而反復(fù)，亦既三十年于茲”（舊版《韓愈志·韓文籀討集》），“四十三歲，寫《韓愈志》”，時(shí)隔二十八載，即離世當(dāng)年，又“覆勘一過，隨篇增訂”（《（韓愈志）重版自序》），故有初版、修訂版兩種版本，由商務(wù)印書館分別于1935年、1958年出版（初版有中國書店1988年影印版）。

內(nèi)容概要

本書是一部以史家直筆、以貫串群像烘托主體的方式還原歷史敘述中的韓愈形象的志傳，又可視為一部勾勒古文發(fā)展脈絡(luò)、借此觀照韓愈價(jià)值之關(guān)鍵所在的韓學(xué)著述，其本身也是熔鑄百書、別出機(jī)杼的宏文。在對(duì)韓愈詩文本體進(jìn)行研讀的基礎(chǔ)上，主要通過比較同儕、窮討其源、竟別其流等方式來凸現(xiàn)。這三種方式時(shí)有交叉，比較同儕往往結(jié)合追討所本，窮討其源往往要溯流而上、論較其所取棄，而競(jìng)別其流，也是明源、條流與區(qū)別的結(jié)合?！俄n愈志》以史傳體例明唐代古文之學(xué)，體例謹(jǐn)嚴(yán)而別}H機(jī)杼，致力精深而自視甚高，雖剪裁融合群書，然一氣流貫、脈絡(luò)清晰，于治占文與好占文者，均為不可不讀之佳著。

書籍目錄

校訂前言：以一貫十，以史觀文(陳慧) 重版自序敘目古文淵源篇第韓愈行實(shí)錄第二韓愈佚事狀第三韓友四子傳第四韓門弟子記第五韓集籀讀錄第六附錄：韓集論匯錄寫目

章節(jié)摘錄

　　張固《幽閑鼓吹》），生不得仕進(jìn)，死列為仙官（李商隱《李賀小傳》、張讀《宣室志》）；張籍焚飲杜詩（馮贄《云仙雜記》）；柳亞之晝夢(mèng)入秦（《太平廣記》引《異聞集》）；孟郊苦吟成讖（辛文房《唐才子傳》）；賈島禮拜己作（同上）。他們的文才，大都有承蒙天賜或得遇塵外明君的傳說，而現(xiàn)實(shí)中卻困蹇命薄。凡此離奇遭際，令人感思天賜其才而不厚其遇：唐以詩賦取士，舉世上下對(duì)詩文具有近乎宗教般的信仰崇拜，文士在這種“酒神祭典”中往往矜才不羈，如在神壇?？v然如此，他們卻難以憑此得遇高升，反而不幸因此及禍沉淪?！　∵@群韓愈生前身邊生活著的文士們，其超脫時(shí)俗的詩意才情、自負(fù)輕薄的人格個(gè)性、跌宕落拓的命運(yùn)，一方面在佛道盛行、崇文好奇的社會(huì)風(fēng)氣下被涂抹上神秘色彩，另一方面，文學(xué)在神圣化的同時(shí)也被世俗化，文士?jī)?nèi)心所執(zhí)著的個(gè)體高貴，反而在集體的狂歡中迷失或扭曲。再者，個(gè)體生命價(jià)值在過分狂熱的期許（由社會(huì)與自我的期許共同構(gòu)成）與似是而非的現(xiàn)實(shí)之間形成了巨大落差，大肆張揚(yáng)的放達(dá)行為與極力倡復(fù)的儒家倫理之間也造成強(qiáng)烈反差，從而頻發(fā)“文人薄命”、“詩能窮人”的慨嘆，或遭致“以文為戲”、“文人無行”之類的問責(zé)。

編輯推薦

　　敷贊圣旨，莫若注《經(jīng)》，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，血禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，洋其本源，莫非經(jīng)典。　　——?jiǎng)③摹段男牡颀垺ば蛑摇贰　≡诂F(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語境中重新收拾華夏傳統(tǒng)經(jīng)典，乃中國學(xué)術(shù)新氣象的根底所征一如今我們能否取得世紀(jì)性的學(xué)術(shù)成就，端賴於我們是否能夠在現(xiàn)代之后的學(xué)術(shù)語境中重新?lián)碛凶约赫紓鞯臍v代經(jīng)典。中國古代學(xué)術(shù)以研習(xí)經(jīng)典為核心，歷代碩儒“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失”的學(xué)術(shù)抱負(fù)和“皓首窮經(jīng)”的敬業(yè)精神，在今天需要我們從自身的語境出發(fā)重新發(fā)揚(yáng)光大。

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