現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)主要流派

前言

寫這樣一本書的念頭萌發(fā)于我在布魯克林大學(xué)求學(xué)和教書的日子，回憶起來，是埃德文·史賓格勒教授引導(dǎo)我進入經(jīng)濟學(xué)說史這一領(lǐng)域的，他現(xiàn)在已經(jīng)成為布魯克林大學(xué)基礎(chǔ)研究學(xué)院主任。埃德文·史賓格勒教授當年講授的是“經(jīng)濟思想的演變”和“當代經(jīng)濟理論”這兩門課，它們都取得了極好的反響。在那個時代（大約三十年前），很少有涵蓋了經(jīng)濟思想全部領(lǐng)域的教科書。尤其是當涉及經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的當代階段的時候，材料幾乎是一片空白。更糟糕的是，在那個時代，絕大多數(shù)歐洲學(xué)者的經(jīng)典著作都沒有英譯本，比如說熊彼特的《經(jīng)濟發(fā)展理論》和瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟學(xué)要義》等。至于維克塞爾.實際上幾乎完全不為人知。其實除了上述幾位經(jīng)濟學(xué)家的思想之外，歐洲還有很多極有意義的經(jīng)濟理論值得介紹到美國這個新大陸來，不過當時這個全球最強大的國家正陷在經(jīng)濟崩潰所帶來的悲傷和迷茫當中不能自拔。等到1947年，我重回布魯克林大學(xué)講授經(jīng)濟分析和經(jīng)濟思想史的時候，這種情況并沒有得到多少改觀。普通研究學(xué)院的學(xué)生們時間極為有限，看起來有必要把當代經(jīng)濟學(xué)理論發(fā)展的各個方面充分地展示出來，把那看似一團亂麻的理論梳理清楚，以便給學(xué)生提供某種指引?，F(xiàn)成的資料是有一些，但它們都是圍繞某個主題來組織的，從中很難找出有關(guān)人物和思想的清晰的線索。某種想法的出現(xiàn)經(jīng)常需要催化劑。對我來說，這種催化劑來自于自由出版社的杰瑞米·卡普蘭先生，他建議我把當代經(jīng)濟學(xué)思想作為一個整體來進行處理。

內(nèi)容概要

《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)主要流派》一書是經(jīng)濟學(xué)思想史領(lǐng)域?qū)嵵撩麣w的經(jīng)典之作，系統(tǒng)地梳理和評價了自1870年以來經(jīng)濟學(xué)思想的發(fā)展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非?！艾F(xiàn)代”的，毫不過時，《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)主要流派》在對約翰·斯圖亞特·穆勒以來的古典經(jīng)濟學(xué)稍作回溯后，起旨一編便是“對形式主義的反叛”。古典主義者遭到了德國歷史學(xué)派、馬克思主義者和制度主義者的攻擊。此后，通過由杰文斯、奧地利學(xué)派、約翰·貝茨·克拉克重新發(fā)現(xiàn)的邊際主義，傳統(tǒng)得以重申。由瓦爾拉斯和帕累托給出的均衡經(jīng)濟學(xué)分析，經(jīng)希克斯和薩繆爾森等人的發(fā)展，成為經(jīng)濟學(xué)思想的主流。塞利格曼把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)說的根本特征刻畫出來了，那就是為技術(shù)而技術(shù)。    在熊彼特、凱恩斯、斯拉法，瓊·羅賓遜夫人和張伯倫等經(jīng)濟學(xué)家共同強調(diào)市場競爭的不完全性之后，新古典學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家重新提出了許多自足的模型，古典的形式主義回來，“復(fù)仇”了。    如今經(jīng)濟學(xué)受到技術(shù)的影響如此之深遠，以至于我們的下一代也許不得不再來一次“重新發(fā)現(xiàn)”，才能找到讓它沖開技術(shù)之樊籬的出路。塞利格曼這《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)主要流派》正是一個非常好的開端。

作者簡介

本·塞利格曼，美國著名勞動經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)思想史學(xué)家，同時也是積極的社會活動家。他致力干以一種歷史主義和制度主義的眼光，對正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)日漸僵化、越來越依賴技術(shù)的趨勢進行批判，曾與米爾頓-弗里德曼就經(jīng)濟學(xué)是否應(yīng)包含倫理道德成分展開過激烈的筆戰(zhàn)。塞利格曼著作等身，除編著有八本學(xué)術(shù)作品外，也在報章媒體發(fā)表過諸多文章。

書籍目錄

新版導(dǎo)言前言第一編 對形式主義的反叛  第1章 歷史主義者的抗議  第2章 社會主義者的攻擊  第3章 制度主義與異見精神第二編 對傳統(tǒng)的重申  第4章 從邊際主義到古典自由主義  第5章 均衡經(jīng)濟學(xué)和理論的統(tǒng)一  第6章 英國傳統(tǒng)的流變第三編 朝向技術(shù)的推動力  第7章 瑞典學(xué)者的貢獻  第8章 美國經(jīng)濟學(xué)界的分裂  第9章 從現(xiàn)實主義到技術(shù)至上主義結(jié)語中英文人名術(shù)語對照表譯后記

章節(jié)摘錄

德國學(xué)術(shù)界對古典經(jīng)濟學(xué)說的反對最早可以追溯到亞當·米勒（1779-1829）和弗里德里?！だ钏固兀?789-1846）。米勒的浪漫主義和李斯特的民族主義成為日后歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家最好的榜樣。歷史學(xué)派利用無數(shù)的經(jīng)驗資料，持續(xù)不斷地對古典經(jīng)濟學(xué)說進行攻擊，幾乎淹沒了古典經(jīng)濟學(xué)的所有抽象概念。歷史學(xué)派的早期代表人物是威廉·羅雪爾（1817-1894）和卡爾·克尼斯（1821-1898），他們強調(diào)必須追問經(jīng)濟制度的產(chǎn)生和發(fā)展。他們想在進行一般性分析之前，先收集到從古到今所有能收集到的資料。他們確信，采用這種方法，能夠保證得到的結(jié)論比缺乏人文關(guān)懷的冷冰冰的英國式推理更有針對性。他們認為，這種辦法不是要去推斷在并不完全符合生活實際的假想情況下將會發(fā)生什么，而是要給出直接從生活本身得出的結(jié)論。對德國人來說，這種方法從根本上看，能夠更好地收集和處理信息，進而指導(dǎo)公共政策，完全符合重商主義的官房學(xué)派的目標。羅雪爾疾呼經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該向經(jīng)驗主義回歸，以克服古典經(jīng)濟學(xué)家的有害影響。希爾德布蘭希望把政治經(jīng)濟學(xué)改造為關(guān)于經(jīng)濟增長的科學(xué)?？枴た四崴箘t完全否定經(jīng)濟規(guī)律。許多論著和文集涌現(xiàn)出來，不是為了支持古典學(xué)說，而是想取代它。羅雪爾認為，這一路徑應(yīng)該是可行的，而且是科學(xué)的，其終極目標是建立一種關(guān)于文明的完整的科學(xué)。經(jīng)濟學(xué)家對此能作出一些貢獻，同時從歷史發(fā)展中得到的知識反過來也有助于復(fù)興經(jīng)濟學(xué)研究。這種趨勢愈演愈烈的結(jié)果就是，德國的經(jīng)濟學(xué)家聲稱他們的學(xué)說與現(xiàn)實之間具有完完全全的相關(guān)性。這些學(xué)者說，概念、立場和理論都將隨著制度的變化而步調(diào)一致地變遷。盡管他們之間也經(jīng)常表現(xiàn)出很明顯的區(qū)別，但是他們在一件事情上是一致的：暗示著經(jīng)濟中存在自然規(guī)律的古典方法必須受到挑戰(zhàn)。他們認為，是經(jīng)濟生活決定了其理論表述的性質(zhì)，而任何一種理論表述必然都只是暫時性的。不斷涌現(xiàn)出來的新事實總是會激發(fā)人們質(zhì)疑任何一種理論學(xué)說的永久有效性。

后記

正如坎特伯雷在為本書英文新版所作的導(dǎo)言中所說的，本·塞利格曼是一位“非主流經(jīng)濟學(xué)家”，他的著作與思想在中國經(jīng)濟學(xué)界并不熱門。事實上，在接手本書之前，我對塞利格曼確實也不怎么了解。因此，翻譯這本書的過程，也是我學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟塞利格曼的思想的過程，這實在是一個非常難得的經(jīng)歷。感謝華夏出版社給了我這個機會，也要感謝新望（焦興旺）先生的推薦。從塞利格曼撰寫的大部分學(xué)術(shù)論文來看，他專攻的領(lǐng)域是勞動經(jīng)濟學(xué)；根據(jù)我的理解，似乎可以稱他為一位（老）制度主義勞動經(jīng)濟學(xué)家。塞利格曼的生平和思想，請讀者參閱坎特伯雷的導(dǎo)言，在此不再贅述。本書在經(jīng)濟學(xué)思想史研究中的價值，以及它對當今世界（當然包括中國）的意義，讀者在研讀后不難得出自己的結(jié)論。在這里，我只是簡單地指出以下三點：第一，本書首次出版時，還有一個副標題“1870年以來的經(jīng)濟思想”（Economic thought since 1870），作者雖然沒有明言，但我以為，他在撰寫本書的時候，很可能是有一個假想目標的，那就是熊彼特的《經(jīng)濟分析史》。本書篇幅之巨、涉及的流派和人物之多，證明了作者的雄心。第二，作為一部思想史著作，本書表現(xiàn)出了極強的理論傾向（甚至是鮮明的“愛憎態(tài)度”）。作者強調(diào)經(jīng)濟學(xué)是研究復(fù)雜環(huán)境中的人類行為的社會科學(xué)，模型和技術(shù)只是手段，理論本身也只是用來解釋社會的一個工具，光憑技術(shù)無法回應(yīng)和解決時代提出的重大問題，這一立場被始終如一地貫徹到了他對各個流派、人物的評述當中。我并不完全贊同作者對于書中涉及的某些人物及學(xué)說的臧否，但是完全認同簡單的技術(shù)至上主義不可能回應(yīng)社會重大問題這個結(jié)論。轉(zhuǎn)型期中國的社會重大問題是什么？

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《現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)主要流派》：當代西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典譯叢

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