感覺與可感物

前言

　　奧斯汀曾多次就這本書所談?wù)摰膯栴}授課。大致以本書現(xiàn)在提供的這種形式授課是在牛津大學(xué)，時間是1947年第三學(xué)期，課程采用了一個一般的名稱“哲學(xué)問題”。翌年第三學(xué)期他第一次使用了“感覺與可感物”這個名稱，此后他就一直沿用下來?！　∠駥Υ约旱钠渌v義一樣，奧斯汀曾反復(fù)修改、重寫這份講義。保留下來的有些筆記沒有日期、頗為零碎，估計是他1947年使用的。另一組筆記是在1948年準(zhǔn)備的，再有一組是1949年的。后面這一組，奧斯汀在1955年做了補(bǔ)充和修改。這一組筆記的前面那些部分，奧斯汀的論證相當(dāng)詳細(xì)，后面那幾講的筆記則遠(yuǎn)不是那么周密，而且顯然是不完整的。第四組筆記寫于1955年，最后一組寫于1958年，是為了該年秋季在加利福尼亞大學(xué)講課準(zhǔn)備的。他最后一次是在牛津大學(xué)講授“感覺與可感物”的課程，時間是1959年的第二學(xué)期?！　〕诉@些有相當(dāng)連續(xù)性的稿本，奧斯汀的文件里還有一些單張稿紙也是關(guān)于同一問題域的筆記。這些筆記中的很多內(nèi)容吸收進(jìn)了他為授課準(zhǔn)備的筆記之中，也就是已經(jīng)包括在本書之中。某些則看來只是些嘗試性的臨時想法；還有一些，盡管有時做得很細(xì)，但顯然是在準(zhǔn)備講義的過程中做的，并未打算實(shí)際上納入這些講義?！　∷羞@些手稿現(xiàn)在都收藏在Bodley圖書館，可供研究者使用。　　較晚的兩組筆記，即1955年和1958年那兩組，沒有完全覆蓋所討論的課題。它們的主要部分是新增的材料，其他部分則引回到1948年和1949年的稿子，對相關(guān)部分做了少許改動、修正、次序調(diào)整。在現(xiàn)在這個本子里，那些新增材料主要放在第七章，第十章的后一部分，第十一章。奧斯汀在伯克利授課的時候還使用了他“對事實(shí)不公”一文中包含的一些材料；不過，他通常講授這一課題時并沒有這一部分，我在這里沒收入這一部分，因?yàn)檫@篇論文現(xiàn)在已經(jīng)獨(dú)立發(fā)表了。

內(nèi)容概要

　　本書是劍橋?qū)W派最重要的語言哲學(xué)家奧斯汀（John Langshaw Austin）為數(shù)不多的重要著述之一，是作者針對邏輯語言學(xué)領(lǐng)軍人物艾耶爾的駁論。全書共分十一章。作者從艾耶爾等人的錯誤入手，逐一對其加以駁斥。本書中文版是我國當(dāng)今最重要哲學(xué)家陳嘉映教授2001年譯出的。譯稿完成后，陳嘉映教授曾以此稿在華東師范大學(xué)和首都師范大學(xué)多次開設(shè)專題講座，以中英文對勘的形式講授此書。此次出版，也擬采用中英文對照的形式，可以成為高校哲學(xué)系的專業(yè)教材。

書籍目錄

導(dǎo)言瓦諾克前言ⅠⅡⅢⅣⅤⅥⅦⅧⅨⅩⅪ《感覺與可感物》讀后

章節(jié)摘錄

　?、瘛　?　　這一系列講座，我打算談一談關(guān)于感官感知的一些流行學(xué)說（也許到現(xiàn)在它們已不那么流行了吧）。我們恐怕最后也不會去判定這些學(xué)說是對是錯；不過，實(shí)際上這竟是個無法判定的問題，因?yàn)椋覀儠吹?，它們咬下的東西都多于它們嚼得動的。后面的討論主要拿A.J.艾耶爾教授那本《經(jīng)驗(yàn)知識之基礎(chǔ)》樹作靶子，但也附帶提及H.H.普萊斯教授的《感知》一書，最后還會提到G.J.瓦諾克關(guān)于貝克萊的著作。這幾本著作在我看來頗多可加批評指摘之處，但我挑出這幾本，是因其優(yōu)點(diǎn)而非因其缺陷：雖然他們所持的這類理論至遲也有赫拉克利特那么古遠(yuǎn)，但說起持有這些理論的人所采信的理由，在我看來，他們所提供的解說相比之下是最好的，——例如比起笛卡爾或休謨，他們的闡論更加充分、融貫，措辭也更準(zhǔn)確。這幾本著作的作者今天無疑已不再持有他們當(dāng)時所闡論的理論了，反正，他們不會再以同樣的形式來闡論了。但至少，他們不久以前還持有這些理論；而且，不消說，很多很多大哲學(xué)家曾持有這些理論，曾提倡過源于這些理論的其他學(xué)說。我選出來加以討論的三位作者，于某些細(xì)處可能各有不同，例如，核心區(qū)別究竟是在于有兩種“語言”，抑或在于有兩類存在物，他們看上去意見相左；我們最后會對這些差別做些評論，但我相信，說到所有主要的（幾乎未加留意的）預(yù)設(shè)，他們之間，以及他們與前輩之間，都是一致的。　　按理說，我想，這類討論應(yīng)該從最早的文本入手；但就這個論題來說，無法采用這種做法，因?yàn)樽钤绲奈谋疽呀?jīng)失傳。我們將要討論的這些學(xué)說非常古老，與關(guān)于“共相”之類的學(xué)說不同，它們在柏拉圖時代業(yè)已十分古老了。

媒體關(guān)注與評論

　　追求不可能誤錯是哲學(xué)史上最尊貴的大魔頭……簡要言之，這里關(guān)于知識的理論或曰關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”知識的理論是：它有基礎(chǔ)。知識是一個結(jié)構(gòu)，上面諸層是通過推論獲得的，基礎(chǔ)則是推論以之為根據(jù)的與料……與料的特征就在于在這里沒有任伺懷疑的可能，沒有弄錯的可能?！　　獖W斯汀　　感覺這類詞總是把感官那里發(fā)生的事情和心里發(fā)生的事情連在一起說的：感覺始終與感覺者相聯(lián)系，感覺之知是有感之知，而非對象化的認(rèn)識。對感覺的哲學(xué)反思必須始終保持在有感之思的層面上，一旦把關(guān)于感覺的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷ο蠡J(rèn)識，感覺就消失了。感覺與料理論恰恰試圖用證據(jù)一結(jié)論模式來處理感知本身，在這個理論中，我們平常所說的感覺消失了。　　——陳嘉映

圖書封面

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