感覺(jué)與可感物

前言

　　奧斯汀曾多次就這本書(shū)所談?wù)摰膯?wèn)題授課。大致以本書(shū)現(xiàn)在提供的這種形式授課是在牛津大學(xué)，時(shí)間是1947年第三學(xué)期，課程采用了一個(gè)一般的名稱“哲學(xué)問(wèn)題”。翌年第三學(xué)期他第一次使用了“感覺(jué)與可感物”這個(gè)名稱，此后他就一直沿用下來(lái)。　　像對(duì)待自己的其他講義一樣，奧斯汀曾反復(fù)修改、重寫(xiě)這份講義。保留下來(lái)的有些筆記沒(méi)有日期、頗為零碎，估計(jì)是他1947年使用的。另一組筆記是在1948年準(zhǔn)備的，再有一組是1949年的。后面這一組，奧斯汀在1955年做了補(bǔ)充和修改。這一組筆記的前面那些部分，奧斯汀的論證相當(dāng)詳細(xì)，后面那幾講的筆記則遠(yuǎn)不是那么周密，而且顯然是不完整的。第四組筆記寫(xiě)于1955年，最后一組寫(xiě)于1958年，是為了該年秋季在加利福尼亞大學(xué)講課準(zhǔn)備的。他最后一次是在牛津大學(xué)講授“感覺(jué)與可感物”的課程，時(shí)間是1959年的第二學(xué)期。　　除了這些有相當(dāng)連續(xù)性的稿本，奧斯汀的文件里還有一些單張稿紙也是關(guān)于同一問(wèn)題域的筆記。這些筆記中的很多內(nèi)容吸收進(jìn)了他為授課準(zhǔn)備的筆記之中，也就是已經(jīng)包括在本書(shū)之中。某些則看來(lái)只是些嘗試性的臨時(shí)想法；還有一些，盡管有時(shí)做得很細(xì)，但顯然是在準(zhǔn)備講義的過(guò)程中做的，并未打算實(shí)際上納入這些講義?！　∷羞@些手稿現(xiàn)在都收藏在Bodley圖書(shū)館，可供研究者使用?！　≥^晚的兩組筆記，即1955年和1958年那兩組，沒(méi)有完全覆蓋所討論的課題。它們的主要部分是新增的材料，其他部分則引回到1948年和1949年的稿子，對(duì)相關(guān)部分做了少許改動(dòng)、修正、次序調(diào)整。在現(xiàn)在這個(gè)本子里，那些新增材料主要放在第七章，第十章的后一部分，第十一章。奧斯汀在伯克利授課的時(shí)候還使用了他“對(duì)事實(shí)不公”一文中包含的一些材料；不過(guò)，他通常講授這一課題時(shí)并沒(méi)有這一部分，我在這里沒(méi)收入這一部分，因?yàn)檫@篇論文現(xiàn)在已經(jīng)獨(dú)立發(fā)表了。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是劍橋?qū)W派最重要的語(yǔ)言哲學(xué)家?jiàn)W斯?。↗ohn Langshaw Austin）為數(shù)不多的重要著述之一，是作者針對(duì)邏輯語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)軍人物艾耶爾的駁論。全書(shū)共分十一章。作者從艾耶爾等人的錯(cuò)誤入手，逐一對(duì)其加以駁斥。本書(shū)中文版是我國(guó)當(dāng)今最重要哲學(xué)家陳嘉映教授2001年譯出的。譯稿完成后，陳嘉映教授曾以此稿在華東師范大學(xué)和首都師范大學(xué)多次開(kāi)設(shè)專題講座，以中英文對(duì)勘的形式講授此書(shū)。此次出版，也擬采用中英文對(duì)照的形式，可以成為高校哲學(xué)系的專業(yè)教材。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言瓦諾克前言ⅠⅡⅢⅣⅤⅥⅦⅧⅨⅩⅪ《感覺(jué)與可感物》讀后

章節(jié)摘錄

　?、瘛　?　　這一系列講座，我打算談一談關(guān)于感官感知的一些流行學(xué)說(shuō)（也許到現(xiàn)在它們已不那么流行了吧）。我們恐怕最后也不會(huì)去判定這些學(xué)說(shuō)是對(duì)是錯(cuò)；不過(guò)，實(shí)際上這竟是個(gè)無(wú)法判定的問(wèn)題，因?yàn)?，我們?huì)看到，它們咬下的東西都多于它們嚼得動(dòng)的。后面的討論主要拿A.J.艾耶爾教授那本《經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之基礎(chǔ)》樹(shù)作靶子，但也附帶提及H.H.普萊斯教授的《感知》一書(shū)，最后還會(huì)提到G.J.瓦諾克關(guān)于貝克萊的著作。這幾本著作在我看來(lái)頗多可加批評(píng)指摘之處，但我挑出這幾本，是因其優(yōu)點(diǎn)而非因其缺陷：雖然他們所持的這類(lèi)理論至遲也有赫拉克利特那么古遠(yuǎn)，但說(shuō)起持有這些理論的人所采信的理由，在我看來(lái)，他們所提供的解說(shuō)相比之下是最好的，——例如比起笛卡爾或休謨，他們的闡論更加充分、融貫，措辭也更準(zhǔn)確。這幾本著作的作者今天無(wú)疑已不再持有他們當(dāng)時(shí)所闡論的理論了，反正，他們不會(huì)再以同樣的形式來(lái)闡論了。但至少，他們不久以前還持有這些理論；而且，不消說(shuō)，很多很多大哲學(xué)家曾持有這些理論，曾提倡過(guò)源于這些理論的其他學(xué)說(shuō)。我選出來(lái)加以討論的三位作者，于某些細(xì)處可能各有不同，例如，核心區(qū)別究竟是在于有兩種“語(yǔ)言”，抑或在于有兩類(lèi)存在物，他們看上去意見(jiàn)相左；我們最后會(huì)對(duì)這些差別做些評(píng)論，但我相信，說(shuō)到所有主要的（幾乎未加留意的）預(yù)設(shè)，他們之間，以及他們與前輩之間，都是一致的?！　“蠢碚f(shuō)，我想，這類(lèi)討論應(yīng)該從最早的文本入手；但就這個(gè)論題來(lái)說(shuō)，無(wú)法采用這種做法，因?yàn)樽钤绲奈谋疽呀?jīng)失傳。我們將要討論的這些學(xué)說(shuō)非常古老，與關(guān)于“共相”之類(lèi)的學(xué)說(shuō)不同，它們?cè)诎乩瓐D時(shí)代業(yè)已十分古老了。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　追求不可能誤錯(cuò)是哲學(xué)史上最尊貴的大魔頭……簡(jiǎn)要言之，這里關(guān)于知識(shí)的理論或曰關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”知識(shí)的理論是：它有基礎(chǔ)。知識(shí)是一個(gè)結(jié)構(gòu)，上面諸層是通過(guò)推論獲得的，基礎(chǔ)則是推論以之為根據(jù)的與料……與料的特征就在于在這里沒(méi)有任伺懷疑的可能，沒(méi)有弄錯(cuò)的可能?！　　獖W斯汀　　感覺(jué)這類(lèi)詞總是把感官那里發(fā)生的事情和心里發(fā)生的事情連在一起說(shuō)的：感覺(jué)始終與感覺(jué)者相聯(lián)系，感覺(jué)之知是有感之知，而非對(duì)象化的認(rèn)識(shí)。對(duì)感覺(jué)的哲學(xué)反思必須始終保持在有感之思的層面上，一旦把關(guān)于感覺(jué)的探討轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)象化認(rèn)識(shí)，感覺(jué)就消失了。感覺(jué)與料理論恰恰試圖用證據(jù)一結(jié)論模式來(lái)處理感知本身，在這個(gè)理論中，我們平常所說(shuō)的感覺(jué)消失了?！　　惣斡?/pre>






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