幽暗的誘惑

內(nèi)容概要

　　品達(dá)（Pindar，約公元前518年－前438年）是古希臘最偉大的抒情詩人，共有17卷詩歌行世。只有四卷凱歌流傳至今，對西方文學(xué)和思想傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)。模仿凱歌（epinicia）的頌詩（ode）成為西方文學(xué)精神的一個(gè)類型。對品達(dá)的翻譯和模仿則更成為思想史上的關(guān)注點(diǎn)之一。“品達(dá)注疏集”主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：1.品達(dá)詩歌全集.2.詩歌繹讀。3.品達(dá)研究。

書籍目錄

中譯本說明(婁林)致謝導(dǎo)論：幽暗地穿越一個(gè)傳統(tǒng)第一章 詩歌、生命和戰(zhàn)爭：品達(dá)和抵制的再現(xiàn)　第一節(jié) 不合時(shí)宜的引用　第二節(jié) 在戰(zhàn)神的面具下　第三節(jié) 瞧這個(gè)語文學(xué)家第二章 離題的技藝　第一節(jié) 編織歌曲　第二節(jié) 賀拉斯的蜂巢　第三節(jié) 革新凱歌第三章 詩意的幽晦　第一節(jié) 古今之間　第二節(jié) 內(nèi)外之音　第三節(jié) 詩意的幽晦　第四節(jié) 流浪者之歌　第五節(jié) 陌生的節(jié)奏　第六節(jié) 勘檢殘余跋

章節(jié)摘錄

　　第一章 詩歌、生命和戰(zhàn)爭：品達(dá)和抵制的再現(xiàn)　　施賓格勒通過一種歷史主義，從而使一切價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)和觀念都淪為相對主義，由此，在批評人文主義者(humanist)的古典學(xué)時(shí)，他署上了自己的大名。一種總體的(over—arching)、永恒的樣例，對世界上的所有時(shí)代和民族均有效用，它當(dāng)然不存在——“沒有各種永恒的真理”(頁28)。因此，沒有“文化”本身——只有“諸種文化”，[16]這些自我封閉的、非理性的文化誕生、成熟、過于成熟，隨后消失。按照這種看法，德國精神即便曾經(jīng)樂觀地以“模仿希臘人開始，由此而難以模仿”(溫克爾曼語)，但是，它仍然是古典幻影命定的犧牲品：黑沉而完全衰弱。　　當(dāng)然，在學(xué)術(shù)圈中，古典人文主義(humanism)的皇皇觀念早已無人問津，學(xué)者們轉(zhuǎn)而贊成一種清晰的學(xué)術(shù)或者科學(xué)(Wissen—schaft)，這種學(xué)術(shù)或科學(xué)的根基是正確的歷史意義。伍爾夫(Friedrich August Wolf)對荷馬詩歌作者身份的研究(《荷馬引論》[Prolegomena ad Homerum]，1795)開其濫觴，一如他關(guān)于學(xué)科視野和方法論的講演(《古代科學(xué)講座》[Vor!esungen iiber die Alterthum—swissenschafi]，始自1785年)，為一個(gè)熱愛希臘的新階段鋪平了道路，浪漫主義對往昔的浪漫美化，尚未侵蝕這種熱愛。新的語文學(xué)家不再夢想與古代建立某種關(guān)聯(lián)，相反，他們鼓吹脫節(jié)(discontinui—ty)，并以此為關(guān)鍵的信條，以令語文學(xué)領(lǐng)域能夠勞有所得。身為伍爾夫的熱心仰慕者，本哈迪(Gottfried Benhardy)撰寫了他自己的學(xué)科教程(《語文學(xué)百科全書原理》[Grundlinien gtU"Encyklopadie der Philologie]，1832)，他在書中強(qiáng)調(diào)，理解我們與古代世界的根本分離非常重要：“天才的古希臘人和古羅馬人，在他們的最深的本質(zhì)里，似乎有著自足的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代人對此的接受卻微若纖毫?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　對品達(dá)而言，未來從根本上是一種虛空，既無目標(biāo)，也無世界末日——隱而不明。但是，正是由于這個(gè)緣故，這個(gè)未來沒有束縛，也沒有既定的結(jié)局。品達(dá)的詩藝——還有不合時(shí)宜的詩人們的道路，他們因品達(dá)之名而形成了一個(gè)漫長的傳統(tǒng)——讓未來暗受侵蝕，不再有什么征兆能夠預(yù)見未來。品達(dá)的詩藝便創(chuàng)造出一個(gè)自由的空間：詩歌的空間、個(gè)人聲音的空間、不是往日歌曲的空間?！　　獫h密爾頓（John T.Hamuton）


編輯推薦
　　幽暗的誘惑　　品達(dá)的神話不合時(shí)宜，因?yàn)樗鼈兘沂境?，現(xiàn)在的真理存在于往昔。





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