尼各馬可倫理學(xué)義疏

內(nèi)容概要

　　對于重視“情節(jié)論證”的解經(jīng)法來說，如何疏解亞里士多德的論說文體，成為這種解經(jīng)法的一個(gè)考驗(yàn)，也成為西方經(jīng)學(xué)通古今之變的一個(gè)關(guān)鍵。
　　《尼各馬可倫理學(xué)義疏亞里士多德與蘇格拉底的對話》把亞里士多德從那種后世學(xué)院學(xué)者所構(gòu)建的孤獨(dú)沉思的科學(xué)家形象中挽救出來，重新置回到那個(gè)曾經(jīng)在柏拉圖對話中扣人心弦地發(fā)生過的與蘇格拉底的對話式哲學(xué)生活中。因此，正如柏拉圖對話并不是什么理念論的演繹，亞里士多德的論說也決不是什么形式的系統(tǒng)。無論柏拉圖對話還是亞里士多德論說，都是通過與一個(gè)(或許是唯一的一個(gè))哲學(xué)家蘇格拉底的對話活動(dòng)——而不是宣稱某種最終結(jié)論和教義——而宋活生生地、辯證地展示了對智慧的愛欲追逐，并月。在這一過程中把讀者帶上追求智慧的生活道路。

作者簡介

作者：(美國)伯格(Ronna Burger) 譯者：柯小剛 編者：劉小楓

書籍目錄

中譯本前言
致謝
導(dǎo)論：《尼各馬可倫理學(xué)》的蘇格拉底問題
第一部分　屬人之善
　第一章　終極目的與到達(dá)途徑
　　從善[本身]到屬人之善
　　關(guān)于幸福的諸意見
　　屬人之善與人的ergon[工作]
　　完整生活中的幸福
　　非理性的psyche[靈魂]
第二部分美尚的和正義的
　第二章　性情的卓越
　　一種非蘇格拉底的觀點(diǎn)
　　習(xí)性養(yǎng)成
　　倫理德性與中庸尺度
　　責(zé)任與自然
　第三章　美德與過惡
　　美尚作為美德的telos[目的]
　　城邦的正義與靈魂的正義
第三部分回到善
　第四章　思想的卓越
　　《倫理學(xué)》論證的樞紐
　　理性的psyche[靈魂]
　　理智德性
　　phronesis，sophia與幸福
　第五章　快樂與自然的發(fā)現(xiàn)
　　新的開端：從獸性到神性
　　激情與理性的沖突
　　出于自然的快樂與善本身
　第六章　友愛與自我的發(fā)現(xiàn)
　　理性的和政治的自然
　　完美友愛與其他類型
　　友愛中的正義
　　朋友作為另一個(gè)自我
　　友愛、愛欲與哲學(xué)
　第七章　幸福
　　重返快樂
　　沉思的生活
　　立法的技藝
　　對一個(gè)蘇格拉底問題的蘇格拉底式回答?
附錄
　附錄一：《尼各馬可倫理學(xué)》中的蘇格拉底、柏拉圖、哲學(xué)
　附錄二：美德與過惡(《尼各馬可倫理學(xué)》卷三、卷四)
　附錄三：正義的諸范疇(《尼各馬可倫理學(xué)》卷五)
　附錄四：快樂的分類(《尼各馬可倫理學(xué)》卷七)
參考文獻(xiàn)
索引
　　　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：即使他意在暗示哲學(xué)的勇敢或哲學(xué)的節(jié)制、哲學(xué)的壯麗和哲學(xué)的心胸博大，他似乎也不情愿考慮某種哲學(xué)的正義，在那種正義中，正義的日常含義的真理可以被發(fā)現(xiàn)。關(guān)于正義的說明，其全部邊界似乎都包含在polis[城邦]之中。在多大的程度上是這樣，僅從第五卷結(jié)尾談到的自殺問題就看出來了：因?yàn)閬喞锸慷嗟抡J(rèn)為自殺的受害者不是放棄自己生命的自殺者，而是喪失了公民的城邦，所以，我們無法從自殺中找到理由，支持對自己行不正義之事的可能性。正義的數(shù)學(xué)在性情德性的情形中，兩種限定的過惡即過度和不足，都是從關(guān)于兩端之間的值得稱贊的中庸的原初說明中推演出來的。相比之下，不正義這種單一的過惡卻提供了一個(gè)起點(diǎn)，從它出發(fā)才能推出正義的美德：我們稱之為“不正義”的，或者是對法律的破壞，或者是某人試圖占有比他應(yīng)得的份額更多的東西。因此，亞里士多德推斷說，正義的完整含義應(yīng)該既包含合乎法律的意思，也包含公平這樣一種特殊的含義。于是，這就從一開始就使得雙重的推導(dǎo)方向成為可能：一方面，它帶起了對任何一種只要是聲稱代表了正義的政治共同體的法律的初始（initial）辯護(hù)，另一方面，[96]它也開啟了對于公平的準(zhǔn)數(shù)學(xué)分析，這種分析預(yù)設(shè)了一種獨(dú)立于任何政治觀點(diǎn)和靈魂激情的客觀的規(guī)定性。雖然說把一個(gè)犯法的人稱為不正義之人可能是對的，①但是，如果把正義等同于守法的話，就似乎是一種蘊(yùn)含著危險(xiǎn)的觀點(diǎn)，因①雅典的人格化（Ipets（miffed，[譯按]指重在對人的而非對事的）法律提醒蘇格拉底，如果他逃往一個(gè)治理良好的城邦的話，他就會(huì)被視為[雅典]法律的破壞者，從而就會(huì)坐實(shí)陪審團(tuán)在他的審判中對他的指控，因?yàn)槿魏稳酥灰欠傻钠茐恼撸蜁?huì)在某種程度上被認(rèn)為是青年的敗壞者和一個(gè)缺心眼的（mindless）人（《克力同》53b-c）。

編輯推薦

《尼各馬可倫理學(xué)義疏:亞里士多德與蘇格拉底的對話》是西方傳統(tǒng):經(jīng)典與解釋之一。

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