米諾斯

內(nèi)容概要

米諾斯貴為宙斯之子，每九年造訪一次父親的神社，與他討論，向他求教。宙斯的“美德教育”無比成功，因為，米諾斯以此為子民立法，不僅是克里特人，就連向他們學(xué)習(xí)的斯巴達人，自從使用了這些法律，便獲得了“永世的幸?！薄！　∶字Z斯為何會擁有惡名呢？蘇格拉底聲稱，那是因為他招致了“我們”雅典悲劇詩人的嫉恨。為報復(fù)他強迫“我們”納貢，“我們”就將他綁在悲劇詩行里“嚴(yán)刑拷打”。其實，米諾斯是個好人、好分配者，他制定的法律恒久不變。蘇格拉底還對自己的雅典同伴說，米諾斯是最好的立法者……　　禮法涉及我們的生活方式，涉及我們靈魂的“善和惡”，并與我們“永世的幸?！毕⑾⑾嚓P(guān)。不弄清法是什么，就不可能制定出善法來。而沒有善法維系的政治共同體，顯然不會是“幸?！钡墓餐w。

書籍目錄

引言　《米諾斯》的真?zhèn)巍　睹字Z斯》的版本及研究現(xiàn)狀　《米諾斯》主要參考譯本縮寫米諾斯從迷宮到神社：《米諾斯》義疏緒言　閱讀《米諾斯》的意義　如何閱讀《米諾斯》一 法是什么　1 問題（313a1-313b5）　2 靈魂的行為（31366-31467）　3 城邦的意見（314b8-314e6）　4 發(fā)現(xiàn)實在（314e7-3z5ds）二 法的意圖　5 應(yīng)然與實然（315e5-316c2）　6 知識與技藝（316c3-317dx）　7 照料靈魂的技藝（317d2-3x8a7）三 米諾斯神話　8 法律序曲（318b1-318d8）　9 關(guān)于虔敬的勸諭（318dg-31ga8）　10 米諾斯形象　　1） 傳統(tǒng)形象：神社（319a9-320d7）　　2） 悲劇形象：迷宮（320d8-32xdro）　　3） 《法義》中的形象　11 論法的宗教語境結(jié)語 禮法與教育　12 教育立法者　13 立法者的教育參考文獻附錄　施特勞斯 論《米諾斯》　貝斯特 法是什么？——重新思考《米諾斯》　凱恩斯 法是什么？　普拉克 多元主義與法的統(tǒng)治　哈撒韋/胡爾蓋特 柏拉圖的《米諾斯》與古典自然法理論　路易斯 柏拉圖的《米諾斯》　林德伯格 最古老的法律　普拉克 法的統(tǒng)治的神話基礎(chǔ)　詹森斯 異方人的法律后記

章節(jié)摘錄

蘇格拉底接下來問，我們使用的法律是因時而異、因人群而異，還是一直相同。這相當(dāng)于問，我們使用的法律是否總與法的意圖相符，如果相符，我們就是一直使用相同的法律。同伴對蘇格拉底的問法深感詫異：不同人群使用不同的法律不是明擺著的事嗎？同伴以人祭的例子為證，發(fā)表了他在該對話中最長的一段話。同伴指出，在“我們”雅典，人祭既“不合法”也“不虔敬”，但對迦太基人來說卻相反，他們甚至有人將自己的兒子獻給了克洛諾斯（Kronos）（315c）。在此，同伴不再抱怨雅典法律的頻繁改變，反倒為其變得“文明”而驕傲。他接著得意洋洋地指出，實行人祭的，并不限于那些與“我們”使用不同法律的外邦人，就連某些希臘人——呂凱亞（Lycaea）人和阿塔曼托斯（Athamas）的后裔也同樣如此。此外，有些人曾把死者埋葬在他們生前住的房子里，但“我們”雅典人“從未干過這等事”。而這類事情，任何人都可信手拈來，舉出無數(shù)個例子（315c-d）。  雅典法律禁止實行人祭，其他法律卻將人祭視為合法；雅典法律不許將死者葬在屋內(nèi)，其他法律卻允許。同伴由此表明，不同的法典彼此相互沖突，人類并不擁有相同的、不變的法律。同伴特地提到，呂凱亞人和阿塔曼托斯后裔這些希臘人也實行人祭。呂凱亞位于阿卡狄亞（Arcadia，一希臘城邦），據(jù)說宙斯出生于阿卡狄亞的一座山里。呂卡翁（Lycaon）曾在此為宙斯獻祭了一個男孩，而觸怒了宙斯。盡管宙斯懲罰了呂卡翁，當(dāng)?shù)鼐用袢员Ａ糁烤拍戢I祭一個男孩的習(xí)俗（《王制》565d也提到了這一獻祭）。宙斯不喜歡人祭似乎與其父克洛諾斯有關(guān)：克洛諾斯因懼怕兒子們會推翻他的統(tǒng)治，而吞吃了他的孩子，宙斯受母親瑞亞（Rthea）的保護而躲過此劫?？寺逯Z斯吞吃兒子如同將兒子獻祭，因此，宙斯反對人祭。

后記

尼采將柏拉圖對話比作“小船”，如果此言不虛，《米諾斯》在柏拉圖對話中可謂“小小船”，在后現(xiàn)代的海市蜃樓中，可能很不起眼。不過，這艘“小小船”在“舵手蘇格拉底”的指揮下，確能引人欣賞無限風(fēng)光，去領(lǐng)略經(jīng)典的優(yōu)雅景致。重讀經(jīng)典，首先是自我教育的過程。在將文本譯成中文時，我們得以觸摸每個語詞的真實面相；在翻譯西文相關(guān)研究時，我們有了進一步深入經(jīng)典的契機；在最終以論文的形式面對文本時，我們必須弄清各個細節(jié)，才能對其堂奧略窺一二。經(jīng)典之為經(jīng)典，是因為它面對的是永恒不變的問題：人性、政治、法律、宗教等等。只要人類社會存在，我們就無法擺脫這些問題。悖論的是，盡管現(xiàn)代社會高速發(fā)展，我們對這些問題的理解卻沒有高過古人，我們?nèi)孕杞柚湃说难酃鈦砝斫馊耸?。這也是我們不斷重返經(jīng)典的動因。本稿是我的碩士論文的擴展，編譯部分是論文的基礎(chǔ)性工作，我要感謝李蘭芬老師的大力支持。李老師在哈佛訪學(xué)期間，百忙之中還留心幫我收集文獻；在我寫作論文時，不時關(guān)心進展情況，提出指導(dǎo)意見……這一切都令我不勝感激。劉小楓老師一直細心指引、栽培，讓我得以真正回到書桌。

編輯推薦

《米諾斯》編輯推薦：“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對于現(xiàn)代之后的中國學(xué)術(shù)來說，修典的歷史使命當(dāng)不僅是續(xù)修中國古代典籍，同時得編修西方古典經(jīng)籍?！碽r〉“柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集（36種+托名作品7種），篇目結(jié)構(gòu)從忒拉緒洛斯的古本“九卷集”，亦收義疏性專著或文集，共含三個部分：〈br〉1.注疏體漢譯柏拉圖全集〈br〉2.歷代柏拉圖注疏選刊〈br〉3.柏拉圖今解。

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