道德情操論

前言

　　亞當(dāng)·斯密，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，又是偉大的倫理學(xué)家。他生于1723年，1738年（15歲）入格拉斯哥大學(xué)，1740年（17歲）入牛津大學(xué)，1748年（25歲）任愛丁堡大學(xué)講師，講授過經(jīng)濟(jì)學(xué)，1751年（28歲）任格拉斯哥大學(xué)邏輯學(xué)教授，1752年接任哈奇森教授講授道德哲學(xué)，直至1764年辭去教授職位，隨巴克萊公爵游學(xué)歐洲各國(guó)達(dá)三年之久。《道德情操論》是他任教格拉斯哥大學(xué)時(shí)講授道德哲學(xué)期間，在其倫理學(xué)部分講稿基礎(chǔ)上寫成的，1759年初版問世。此后該書經(jīng)作者多次修改，力求盡善盡美。1789年12月最后一次修訂完畢并于次年（1790年）出了第六版，不久（當(dāng)年的7月17日）斯密就去世了（享年67歲）?！　‘?dāng)時(shí)道德哲學(xué)這門課包含四大部分：神學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)和政治學(xué)。政治學(xué)中包含后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯密原計(jì)劃寫作和出版分別研究這些內(nèi)容的專著，以揭示基于人的本性的道德情操的形成機(jī)制和內(nèi)涵，說明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，還有關(guān)于政治制度的比較研究等各種內(nèi)容，從而建立一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)思想體系。直至晚年明知力不從心仍堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)其中的實(shí)用部分，即倫理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)部分。實(shí)際上，斯密最先完成而且著力最多的是倫理學(xué)部分，即《道德情操論》；隨后完成的是政治學(xué)中關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分，尤其是關(guān)于警察、國(guó)家歲入和軍備的內(nèi)容，這就是著名的《國(guó)富論》；而法理部分沒有完成。

內(nèi)容概要

本書是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的杰作。斯密詳細(xì)分析和評(píng)價(jià)了歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的各種道德觀，吸收了其中的合理成分(認(rèn)為美德存在于合宜性之中)，批判了單純強(qiáng)調(diào)利己或利他的各種體系(前者認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中，后者則認(rèn)為美德存在于仁慈之中)，特別是激烈地批判了孟德維爾的極端利己哲學(xué)，斥之為“放蕩不羈的體系”和十分有害的學(xué)說。     斯密明白，要真正克服和抵制各種錯(cuò)誤和有害的學(xué)說，廓清道德倫理問題上的種種困惑和迷霧，重要的是對(duì)人類各種感情或激情及其合宜性作出恰當(dāng)?shù)姆治?，這是斯密在感情論基礎(chǔ)上把合宜性作為倫理學(xué)主體的重要原因。

書籍目錄

敬告讀者第一卷  論行為的適宜性　第一篇  論適宜感  　第1章  論同情  　第2章  論相互同情的快樂  　第3章  論根據(jù)他人的感情與我們的是否一致來判斷他人的感情是否適宜的方式  　第4章  續(xù)前章  　第5章  論和藹可親和令人尊敬的美德　第二篇  論各種不同激情的適宜程度  　引言  　第1章  論源于身體的激情  　第2章  論源于想象的特殊傾向或習(xí)慣的激情  　第3章  論不友好的激情  　第4章  論友好的激情  　第5章  論自私的激情　第三篇  論幸運(yùn)和不幸對(duì)人們?cè)谂袛嘈袨榈倪m宜性時(shí)的影響，以及為什么在—種情況下比在另—種情況下更容易得到人們的贊同  　第1章  雖然我們對(duì)悲傷的同情通常是一種比對(duì)快樂的同情更強(qiáng)烈的情感，但是通常它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)事人自然產(chǎn)生的情感那樣強(qiáng)烈　　第2章  論野心的根源和社會(huì)階層的區(qū)別　　第3章  論羨慕富貴和藐視貧賤的傾向所引起的道德情感的敗壞第二卷　論功與過或獎(jiǎng)與懲的對(duì)象　第一篇  論功過感  　引言  　第1章  凡看似恰當(dāng)?shù)母屑?duì)象似乎都值得獎(jiǎng)賞；凡看似恰當(dāng)?shù)脑购迣?duì)象似乎都該受到懲罰  　第2章  論感激和怨恨的恰當(dāng)對(duì)象  　第3章  不贊同施恩者的行為就很少會(huì)同情受益者的感激；相反，對(duì)害人者的動(dòng)機(jī)表示贊同，則不會(huì)對(duì)受害者的怨恨有一絲的同情　  第4章  對(duì)前幾章的簡(jiǎn)要概述  　第5章  對(duì)功過感的分析　第二篇  論正義和仁慈  　第1章  兩種美德的比較  　第2章  論正義感、悔恨感，兼論功勞的意識(shí)  　第3章  論這種天性構(gòu)成的效用　第三篇  根據(jù)行為的功與過來看命運(yùn)對(duì)人類情感的影響  　引言  　第1章  論命運(yùn)的這種影響的原因  　第2章  論命運(yùn)的這種影響的程度  　第3章  論情感的這種不合常規(guī)的終極原因第三卷  論情感和行為自我評(píng)判的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感　第1章  論自我贊同和不贊同的原則　第2章  論對(duì)贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的喜愛，以及對(duì)責(zé)備和應(yīng)受責(zé)備的懼怕　第3章  論良心的影響和權(quán)威　第4章  論自我欺騙的天性，以及一般準(zhǔn)則的起源和應(yīng)用  第5章  論一般道德準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及公正地視其為神的法則  第6章  在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一準(zhǔn)則；在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該同其他動(dòng)機(jī)一起發(fā)生作用第四卷  論效用對(duì)稱贊情感的作用　第1章  論效用的外在形式賦予一切工藝品的美，兼論這種美的廣泛影響　第2章  論效用的外在形式賦予人的品質(zhì)和行為的美，以及對(duì)這種美的感知在何種程度上可以被視為贊同的最初的準(zhǔn)則之一第五卷  習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德的贊同和不贊同情感的影響　第1章  論習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)美和丑的看法的影響　第2章  論習(xí)慣和風(fēng)尚對(duì)道德情感的影第六卷  論美德的特征　引言　第—篇  論個(gè)人品質(zhì)對(duì)自己的幸福的影響；或論謹(jǐn)慎　第二篇  論個(gè)人品質(zhì)對(duì)他人幸福的影響  　引言  　第1章  論天性要求我們?nèi)リP(guān)照的那些人的先后順序  　第2章  論天性要求我們?nèi)ド拼哪切┥鐣?huì)團(tuán)體的先后順序  　第3章  論普世的善行　第三篇  論自我控制第六卷　的結(jié)論第七卷  論道德哲學(xué)體系　第一篇  論道德情感理論應(yīng)該探討的問題　第二篇  論已對(duì)美德本質(zhì)作出的各種說明  　引言  　第1章  論認(rèn)為美德存在于適宜性中的理論體系  　第2章  論認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的理論體系  　第3章  論認(rèn)為美德存在于仁慈中的理論體系  　第4章  論無視公認(rèn)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的理論體系第三篇  論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同準(zhǔn)則的不同體系  引言  第1章  論從自愛演繹出贊同準(zhǔn)則的體系  第2章  論認(rèn)為理性是贊同準(zhǔn)則的根源的體系  第3章  論認(rèn)為情感是贊同準(zhǔn)則的根源的體系

章節(jié)摘錄

　　無論你認(rèn)為人是如何自私，但在其本性中顯然還存有某些天性，使他關(guān)心他人的命運(yùn)，并把他人的幸福當(dāng)成自己生活的必需，雖然除了看到他人的幸福所感到的快樂之外，他從中一無所獲。這種天性就是憐憫或者同情，就是當(dāng)我們看到他人的不幸，或者非常生動(dòng)地想象他人的不幸時(shí)所感覺到的那種情緒。我們常常因他人的悲傷而悲傷，。這是顯而易見的事實(shí)，無需任何實(shí)例來證明。像人性中所有的其他原始激情一樣，這種情感絕不專屬于品德高尚和仁慈之人，盡管他們對(duì)它的感覺可能會(huì)特別敏感。窮兇極惡的歹徒、冷酷無情的違反社會(huì)法律的人，也不會(huì)完全沒有一絲憐憫之情或同情之心?！　∮捎谖覀儗?duì)他人所感覺到的東西沒有任何直接的體驗(yàn)，所以除了通過設(shè)想我們自己在同樣的情形中會(huì)是什么樣的感覺之外，我們無法得知他人被感動(dòng)的方式。即使我們的兄弟遭受到酷刑的折磨，但只要我們自身舒適安逸，我們的感官就從來不會(huì)告訴我們他所遭受到的痛苦。感覺從來不會(huì)也決不可能超出我們自己的身體之外，只有借助于想象，我們方能形成關(guān)于他的情感是什么樣子的概念。這種想象力不是通過別的方式，而是通過向我們描述如果我們處于他的境況之中我們自己的感覺會(huì)是什么樣的這種方式來幫助我們做到這一點(diǎn)的。我們的想象所復(fù)制的只是我們自己的感官印象，而不是我們兄弟的。我們通過想象置身于他的境地，我們?cè)O(shè)想自己正在忍受完全一樣的折磨，我們仿佛進(jìn)入他的軀體，在某種程度上和他變成了同一個(gè)人，這樣就對(duì)他的感覺有所了解，甚至還會(huì)體驗(yàn)到與他的感覺有些相同的感覺，盡管這種感覺的程度很弱。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　昨天，有三位主教光顧了米勒的書店想買幾本《道德情操論》，并詢問了作者的相關(guān)情況。彼得·伯勒大主教說他在一家商號(hào)過夜的時(shí)候，那兒的人把這本書夸成是世界上最棒的書。　　——【英】著名哲學(xué)家 大衛(wèi)·休謨　　　　不讀《富論》不知道應(yīng)該怎樣才叫“利己”，讀了《道德情操論》才知道“利他”　　　　才是問心無愧的“利己”?！　　久馈?976年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 米爾頓·弗里德曼　　　　在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中，由于人們只看到斯密在其《國(guó)富》中論述資本主義生　　　　產(chǎn)關(guān)系，重視經(jīng)濟(jì)人的謀利心理和行為，強(qiáng)調(diào)“自利”，卻相對(duì)忽略了其在《道德情操論》中所重視的社會(huì)人的倫理、心理、法律和道德情操，從而曲解并誤讀了亞當(dāng)·斯密的學(xué)說。　　——【英】1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主 阿馬蒂亞·森　　　　在維多利亞時(shí)代到來之前，即使是《國(guó)富論》也沒有超越它的影響力?！　　居ⅰ俊墩鎸?shí)的亞當(dāng)·斯密》一書作者 詹姆斯·布坎

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