海德格爾的政治時(shí)刻

內(nèi)容概要

重拾中西方古典學(xué)問(wèn)墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問(wèn)題迫使學(xué)問(wèn)回味古典智慧，更因?yàn)楣诺鋵W(xué)問(wèn)關(guān)乎亙古不移的人世問(wèn)題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇：寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確(西塞羅語(yǔ))。舉凡疏證詮解中國(guó)古學(xué)經(jīng)典，移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書(shū)育人的人類亙古基業(yè)。

書(shū)籍目錄

論題海德格爾的政治時(shí)刻　《存在與時(shí)間》中的政治暗示　西方的存在論沒(méi)落　海德格爾“技藝”的悲劇性雙重束縛　海德格爾、政制和國(guó)家社會(huì)主義　海德格爾的秘密抵抗　施米特和海德格爾論主權(quán)和管治古典作品繹讀　《莊子-應(yīng)帝王》析義　《帝制論》中的政治神學(xué)與至福觀　從“人曲”走向“神曲”思想史發(fā)微　《使徒行傳》中的上帝國(guó)與“上帝之城”舊文新刊　“論語(yǔ)”一名之來(lái)歷與其解釋　王安石之融通儒、釋　德國(guó)大學(xué)的自我主張?jiān)u  論　時(shí)間問(wèn)題　回應(yīng)施羅弗的《存在與時(shí)間》　中的政治暗示》  　評(píng)《民主：一種歷史》  　《自然權(quán)利與歷史》關(guān)于盧梭注釋　和索引更新

章節(jié)摘錄

海德格爾親身經(jīng)歷了文化的失落、社會(huì)的混亂和環(huán)境的破壞，所以他把技術(shù)現(xiàn)代性看作從高貴源頭長(zhǎng)期沒(méi)落的可怕后果。然而，海德格爾對(duì)現(xiàn)代性的全盤否定，忽視了在現(xiàn)代性的陰暗面及其不可否認(rèn)的積極成就之間作出區(qū)分。生活在二十世紀(jì)的人對(duì)這種陰暗面已耳熟能詳，但現(xiàn)代性的高貴面卻經(jīng)常得不到足夠評(píng)價(jià)，海德格爾則完全忽視了這個(gè)方面?，F(xiàn)代性的高貴在于，把人們從物質(zhì)貧乏、政治獨(dú)裁和宗教教條中解放出來(lái)，從而努力培育個(gè)體人格的發(fā)展。正如康德、哈貝馬斯（Jtirgen Habermas）和更后來(lái)的威爾博（Ken wilber）指出的那樣，這種成就只能通過(guò)區(qū)分科學(xué)、倫理／政治和藝術(shù)的領(lǐng)域方可實(shí)現(xiàn)。這些領(lǐng)域在前現(xiàn)代文化中沒(méi)有分化，所有知識(shí)都必須和宗教權(quán)威聲稱的真理相一致，這些權(quán)威是統(tǒng)治階級(jí)的合法性基礎(chǔ)。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，包括藝術(shù)作品鑒賞，同樣必須與統(tǒng)治機(jī)構(gòu)允許的判斷種類一致。啟蒙運(yùn)動(dòng)計(jì)劃區(qū)分三種不同領(lǐng)域的真理，以便；1）自由進(jìn)行科學(xué)研究，無(wú)需教會(huì)干涉；2）在自由理性的判斷基礎(chǔ)上制定政治決策和道德判斷，而不是基于鼓勵(lì)宗教沖突的任何教條主張；3）個(gè)體人格可以發(fā)展其特有的主體性模式，包括獨(dú)立于集體期望的品味判斷。

媒體關(guān)注與評(píng)論

哲人必然保持孤獨(dú)，因?yàn)樗凑掌浔举|(zhì)而存在，……孤獨(dú)并非其所愿。正是因?yàn)檫@樣，他必然一次又一次在關(guān)鍵時(shí)刻存在于此并毫不退讓，切不可如此膚淺，把他的孤獨(dú)誤解為對(duì)事物的一種退讓或任其自然?！　　５赂駹?/pre>


編輯推薦
《海德格爾的政治時(shí)刻》編輯推薦：施羅弗《存在與時(shí)間》中的政治暗示。博爾特，海德格爾的秘密抵抗。雷思溫  從“人曲”走向“神曲”〈br〉張文江《莊子?應(yīng)帝王》析義〈br〉趙貞信“論語(yǔ)”一名之來(lái)歷與其解釋





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