《埃涅阿斯紀(jì)》章義

前言

　　維吉爾是古羅馬最重要的詩(shī)人，而《埃涅阿斯紀(jì)》則是他最重要的作品——毫無(wú)疑問(wèn)，如埃涅阿斯是命中注定的英雄一樣，《埃涅阿斯紀(jì)》也注定是西方經(jīng)典研讀的核心。而正是由于史詩(shī)的這種核心地位，才保證了其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的注疏傳統(tǒng)。從追憶這一傳統(tǒng)開始一本基礎(chǔ)性的關(guān)于《埃涅阿斯紀(jì)》的文集，是再恰當(dāng)不過(guò)的了?！　」?9年，維吉爾病歿，在奧古斯都的主持下，詩(shī)人的好友瓦留斯（Varius）和圖卡（Tucca）整理《埃涅阿斯紀(jì)》并出版。史詩(shī)很快就得到了羅馬人的認(rèn)可，維吉爾也因此廣受景仰。之所以如此，據(jù)威廉斯（R.D.williams）認(rèn)為，其原因有二：一，維吉爾被認(rèn)為是羅馬民族自己的詩(shī)人，是羅馬的理念和成就的代言人，他最終完成了從希臘詩(shī)歌向羅馬詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變；二，無(wú)論就結(jié)構(gòu)，還是就文辭和詩(shī)韻而言。

內(nèi)容概要

維吉爾是古羅馬最重要的詩(shī)人，而《埃涅阿斯紀(jì)》則是他最重要的作品——毫無(wú)疑問(wèn)，如埃涅阿斯是命中注定的英雄一樣，《埃涅阿斯紀(jì)》也注定是西方經(jīng)典研讀的核心。

書籍目錄

編者前言 《埃涅阿斯紀(jì)》的解釋傳統(tǒng)哈里遜 埃涅阿斯在迦太基：《埃涅阿斯紀(jì)》的開篇諾克斯 蛇與火：《埃涅阿斯紀(jì)》卷二中的比喻勞埃德 《埃涅阿斯紀(jì)》卷三新探伊默斯 狄多的悲劇格林斯基 《埃涅阿斯紀(jì)》卷五與《埃涅阿斯紀(jì)》沃登 《埃涅阿斯紀(jì)》卷六中的結(jié)構(gòu)與欲望澤特澤爾 《埃涅阿斯紀(jì)》卷六中的正義與審判普特蘭 《埃涅阿斯紀(jì)》卷七與《埃涅阿斯紀(jì)》貝肯 埃涅阿斯在奇境：《埃涅阿斯紀(jì)》卷八研究帕夫洛克 尼蘇斯和歐呂阿魯斯情節(jié)中的史詩(shī)與悲劇貝納里奧 《埃涅阿斯紀(jì)》卷十羅森關(guān)爾 維吉爾與英雄主義：《埃涅阿斯紀(jì)》卷十(孫愛萍譯)格羅斯 綴金披風(fēng)：帕拉斯的壽衣與《埃涅阿斯紀(jì)》的結(jié)(姜江譯)科爾曼 《埃涅阿斯紀(jì)》中的諸神達(dá)克沃斯 維吉爾《埃涅阿斯紀(jì)》的勻稱之美附錄 維吉爾相關(guān)年表

章節(jié)摘錄

　　最近對(duì)這種觀點(diǎn)——埃涅阿斯的這段獨(dú)白表明（如其所言）“史詩(shī)英雄陷入了絕望的境地”——做出反駁的是斯塔爾（H. P.Stahl）。他堅(jiān)稱，埃涅阿斯與撒爾佩東和赫克托耳之間的聯(lián)系，他的在特洛亞為狄俄墨德斯所殺的希望（以荷馬為先例，以使自己提升到“最勇敢的希臘人”的水平），均積極地表明了英雄的高節(jié)，維吉爾因此得以從頭就強(qiáng)調(diào)，“其英雄觀就是荷馬史詩(shī)中英雄的全面體現(xiàn)”。盡管如我已經(jīng)表明的那樣，從語(yǔ)境方面著眼，這里的征引最多不過(guò)是對(duì)未來(lái)事件的暗示而已，但斯塔爾卻認(rèn)為，對(duì)獨(dú)自之肯定意義上的“重要”確認(rèn)見之于它對(duì)《伊利亞特》卷二十一（即第三段引文）阿喀琉斯之類似講辭的呼應(yīng)?！　榱朔磳?duì)奧斯?。≧.G. Austin）、威廉斯（R.D.Wlliams）和克勞森（W.Clausen）的此類觀點(diǎn)，斯塔爾將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向克勞森的評(píng)述：“對(duì)英雄，尤其是對(duì)一個(gè)正航向新世界的英雄而言，這段講辭頗顯怪異”，斯塔爾認(rèn)為，這樣的反應(yīng)可能是因?yàn)槲覀儗?duì)“埃涅阿斯的形象”有一個(gè)“預(yù)設(shè)（或甚至就認(rèn)為是真實(shí)）”。然而，如果有這樣一個(gè)預(yù)設(shè)影響了這些研究者，這個(gè)預(yù)設(shè)也不是他們，而是維吉爾給出的，是他將其安排到了史詩(shī)開篇這一可能最重要的位置上。在這里，我們和英雄相遇，他具有虔敬的美德，形象完全符合新史詩(shī)中的角色。為了證明這一點(diǎn)，他并未在風(fēng)暴中高呼“我是此處之至偉者”（斯塔爾認(rèn)為，埃涅阿斯提及狄俄墨德斯，所表達(dá)者即是此意），而是負(fù)責(zé)任地將其民族的諸神從特洛亞轉(zhuǎn)移到意大利。

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