人應(yīng)該如何生活

前言

當(dāng)我現(xiàn)在教《王制》時(shí)，此書引發(fā)的反響，比二十五年前我正在致力于這一翻譯和這一闡釋時(shí)更急迫、更強(qiáng)烈?！锻踔啤樊?dāng)然是一部永恒的書，在書被尊重和自由閱讀的任何地方，它都是吸引有思想之人的興趣和共鳴的少數(shù)書之一。沒(méi)有其他的哲學(xué)書，在滿足了智識(shí)對(duì)清明的需要的同時(shí)，如此強(qiáng)有力地表達(dá)了人類對(duì)正義的渴求。如柏拉圖這樣呈現(xiàn)的正義諸問(wèn)題，在某些方面比在其他方面激起了更多的興趣、興奮與爭(zhēng)執(zhí)。當(dāng)非哲人開(kāi)始與哲人打交道時(shí)，他們經(jīng)常說(shuō)：“這是胡話?！钡袝r(shí)他們說(shuō)：“這是蠻橫駭人的（outra-geous）胡話?！痹谶@種時(shí)候，他們的激情真正變得與哲人相關(guān)，經(jīng)常在憎惡或熱愛(ài)中達(dá)至頂點(diǎn)。眼下，柏拉圖之于年輕人，既引人注目，又令人厭惡。當(dāng)他們讀到《王制》中蘇格拉底為音樂(lè)立法的部分時(shí)，這最為明顯。1940年代后期和1960年代中期之間，在高漲的浪漫主義的吸引力逐漸衰退和搖滾的洶涌而起之間，音樂(lè)施予靈魂的力量有一個(gè)間歇，并且對(duì)學(xué)生而言，音樂(lè)基本上稱不上是一個(gè)實(shí)踐或理論問(wèn)題。他們注意到蘇格拉底支持審查——當(dāng)然就是禁止——【音樂(lè)】這一事實(shí)，僅此而已，卻不對(duì)他具體是在審查什么多作考慮。如果被迫考慮，他們就往往為音樂(lè)首先應(yīng)該是審查的主題而感到驚奇，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，似乎可能的候選者是科學(xué)、政治，還有性。但是，既然音樂(lè)的狂亂重新占據(jù)了它的自然位置，蘇格拉底就被視為既中肯、又危險(xiǎn)。討論真實(shí)且緊張。

內(nèi)容概要

　　本書是美國(guó)著名學(xué)者布魯姆（《封閉的美國(guó)精神》一書的作者）對(duì)柏拉圖的《王制》（舊譯《理想國(guó)》、《國(guó)家篇》）一書的經(jīng)典解讀。布魯姆對(duì)《王制》鉆研經(jīng)年，每一個(gè)見(jiàn)解、每一處論斷都是他深思熟慮、反復(fù)孕育的產(chǎn)物，滿篇皆珠璣?！　∵h(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般理論家和學(xué)術(shù)人的局限，不僅會(huì)讓已經(jīng)具有一定知識(shí)基礎(chǔ)和思想能力的人讀后感到過(guò)癮，對(duì)一般大學(xué)生和社會(huì)讀者也散發(fā)出迷人的魅力。這是思想原本就該具有的氣質(zhì)和風(fēng)貌?！　”緯铝μ骄康摹叭藨?yīng)該如何生活？”這一終極問(wèn)題與每個(gè)人都有關(guān)系，必能激發(fā)每個(gè)讀者的頭腦和心靈，進(jìn)而引起讀者自己對(duì)于這一問(wèn)題的回答。因此，本書既是學(xué)者深入研究《王制》的必備，又是學(xué)生初步探索《王制》的指引，還是更多喜愛(ài)經(jīng)典作品、熱衷通識(shí)教育的人們借以進(jìn)行自我提升的好材料。

作者簡(jiǎn)介

作者：(美國(guó))布魯姆(Allan Bloom) 譯者：劉晨光 甘陽(yáng) 叢書主編：劉小楓 甘陽(yáng)

書籍目錄

中譯本說(shuō)明第二版前言前言導(dǎo)論第一卷　327a-328b　328b-33Id　33Id-336a　336b-354b第二、三、四卷　357a-367e　369b-372e　372e-383c　376c-383c　386a-392c　392c-403c　412b-4I6d　4I9c-427c　427c-445e第五、六、七卷　449a-473c　473c-487a　487b-503b　503b-540c第八、九卷　543a-608b　57Ia-592b第十卷　595a-608b　608c-62Id譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

現(xiàn)代的歷史意識(shí)，引起了一種關(guān)于一切“世界觀”之真理性的普遍懷疑，卻不懷疑它自身就是某種世界觀的產(chǎn)物。似乎有一種意見(jiàn)認(rèn)為，我們可以直接領(lǐng)會(huì)過(guò)去的思想，盡管我們可能不接受它，但至少理解它。我們將我們的科學(xué)工具施加于過(guò)去，卻沒(méi)反省到，那些工具也是被歷史地限定了的。我們沒(méi)有充分意識(shí)到，唯一真正的歷史客觀性在于像古代作家理解他們自己一樣理解他們；我們不愿假定，他們可能更有能力批評(píng)我們的結(jié)構(gòu)和方法。我們毋寧應(yīng)該設(shè)法按照他們的教導(dǎo)來(lái)審視我們的歷史科學(xué)，而非反其道而行之。最主要的是，我們必須至少嘗試性地接受古老思想家的主張：在所有時(shí)代、在所有地方，通過(guò)獨(dú)立的人類理性之努力，真理乃是潛在地可獲得的。如果我們以否定像柏拉圖和亞里士多德這樣的人的基本論點(diǎn)來(lái)開(kāi)始，那么對(duì)我們而言，他們從一開(kāi)始就被反駁了，不是通過(guò)內(nèi)在的批評(píng)，而是通過(guò)我們對(duì)自相矛盾的原則未經(jīng)省察的接受：所有思想都與某個(gè)特定的時(shí)代相關(guān)，絕不能把握超出那一時(shí)代之外的實(shí)在性。在此基礎(chǔ)上，嚴(yán)肅認(rèn)真地看待他們是不可能的。我們常常懷疑，這正是在很多翻譯中缺乏的：它們不是被對(duì)真理的激情所鼓舞；它們實(shí)際上是精致的瑣碎之結(jié)果。摩爾貝克的威廉為這一關(guān)切所促動(dòng)：他可能遺漏關(guān)于最重要事情的最重要忠告，來(lái)自一個(gè)比他更智慧之人的忠告。他關(guān)于世界的知識(shí)和他的生活方式,不，他的真正幸福，都依賴于他為理解亞里士多德的真實(shí)意思而進(jìn)行的探求的成功。

編輯推薦

《人應(yīng)該如何生活:柏拉圖釋義》：美國(guó)著名學(xué)者布魯姆（《封閉的美國(guó)精神》一書作者）對(duì)柏拉圖《理想國(guó)》的經(jīng)典解讀，柏拉圖注蔬集。

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