中國(guó)歷史的屈辱

前言

說(shuō)白了，自序其實(shí)就是自詡。以前出的幾部書(shū)，大都是在繁忙的工作之余，偷閑而寫(xiě)就的，所以文章都比較短。后來(lái)工作變動(dòng)，時(shí)間比較充裕起來(lái)，于是便嘗試著把文章往長(zhǎng)一點(diǎn)寫(xiě)，這樣比較過(guò)癮，可以不受拘束，可以隨心所欲。但是發(fā)表起來(lái)，就不如那些短的，寫(xiě)了就發(fā)，發(fā)了就有媒體轉(zhuǎn)，年底就有集子收。所以，這部書(shū)稿中的作品，許多都是從未發(fā)表的新作。應(yīng)該說(shuō)，許多年來(lái)，我對(duì)余秋雨先生一直都是非常欽佩的，欽佩他的才華，欽佩他的文筆，欽佩他的從容，欽佩他的語(yǔ)言表達(dá)方式。我一直認(rèn)為中國(guó)文人中，直到今天，論才華仍然無(wú)出其右者。我每讀他的文章，都有一種酣暢淋漓的感覺(jué)。其中“天一閣”、“敦煌”、“廬山”等地，都是我在讀了他的文章《風(fēng)雨天一閣》、《王道士》和《廬山》之后，才千方百計(jì)而去一游的。但是，雖然我僅去了他筆下的這幾個(gè)地方，卻遺憾地發(fā)現(xiàn)，我的感受和他的感受，大相徑庭，根本不是一回事。首先是王道士，讀余秋雨的文章，我對(duì)王道士痛恨有加，中華民族的瑰寶就斷送在這個(gè)無(wú)知而又貪婪的小人手中。但是當(dāng)我到了敦煌之后，我發(fā)現(xiàn)，王道士不但不是一個(gè)歷史的罪人，而且他對(duì)敦煌的保護(hù)還做了很多的工作，至少不是有過(guò)，而過(guò)在當(dāng)時(shí)的地方政府和滿(mǎn)清王朝。把如此重大的歷史之責(zé)讓一個(gè)瘦小的道士來(lái)承擔(dān)，他是承擔(dān)不起的。天一閣也是如此，它是讀書(shū)人的圣地，讀了余秋雨的《風(fēng)雨天一閣》，我覺(jué)得每一個(gè)讀書(shū)人都應(yīng)該到這里朝拜。

內(nèi)容概要

歷史一旦成為歷史，便不再是歷史本身。我們不必去苛求歷史的真實(shí)，但必須找到一個(gè)合理的解釋。    作者仿佛手持一根芒刺，直刺入歷史、文化及我們?cè)缇吐槟镜腍常生活深處。某些我們平時(shí)耳熟能詳、奉為圭臬的“思想”，在王重旭犀利的審視和逼問(wèn)下突然褪下了堂而皇之的面具，盡顯其存在的荒誕和可笑。    偶爾讀讀這樣的書(shū)或許會(huì)使人擺脫渾渾噩噩的狀態(tài)，因?yàn)橹挥性趯?duì)裝了太多陳腐朽見(jiàn)的庸常腦袋進(jìn)行迎頭痛擊之后，才會(huì)讓其清醒，讓人恢復(fù)本該具有的健康——盡管這種清醒的過(guò)程會(huì)伴隨著某些痛苦。

作者簡(jiǎn)介

　  王重旭，遼寧省鳳城縣人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，高級(jí)記者，現(xiàn)供職于本溪市文聯(lián)，出版雜文隨筆集《讀書(shū)獻(xiàn)疑》、《讀史質(zhì)疑》，與他人合著《中國(guó)歷史的宿命》、散文集《如斯悟語(yǔ)》等。其作品多次被《隨筆》、《同舟共進(jìn)》、《作家文摘報(bào)》、《大家文摘報(bào)》、《讀書(shū)文摘》、《

書(shū)籍目錄

上篇　白云天空載天一閣　冬日長(zhǎng)城　　圓明園被毀真相　佛光里的道士塔　　可憐天下老臣心　流放的愛(ài)國(guó)者　以罪人之身上路　我被聰明誤一生　安能悠然見(jiàn)南山　虞兮虞兮奈若何　激情下的謊言　那是你的憲法　　朕意還是民意　俯首甘為孺子?！∪碎g何處覓清流　“撫器叛徒的吊客”　待罪之臣待罪心　譚嗣同的死與梁?jiǎn)⒊纳⊥鮽惡巫铩　扒仫@家的”宦海沉浮　下篇　21世紀(jì)廣場(chǎng)的夢(mèng)魘　　美人猶自意嫌輕　值得慶幸的死亡　老舍為什么不是屈原　不睹皇居壯，安知天子尊　紅太陽(yáng)是怎樣升起來(lái)的　劉洪的自信來(lái)自哪里　劉桂生的不能承受之重　何以頻發(fā)的“原政協(xié)主席”腐敗案　我不震驚　　秋風(fēng)秋雨愁煞人　天上地下我獨(dú)尊　小人安在哉一、小人是誰(shuí)二、小人從哪里來(lái)三、小人到哪里去附錄

章節(jié)摘錄

哦！這就是天一閣？這就是我要朝圣的天一閣？我站在天一閣門(mén)前的池水邊，望著飄灑蒙蒙細(xì)雨的天空。天空不語(yǔ)，飄灑的落葉不語(yǔ)，只有天一池水中游弋的紅魚(yú)似乎在述說(shuō)著什么。我不能不陷入深深的困惑之中。愛(ài)書(shū)與愛(ài)錢(qián)，兩者之間究竟有什么區(qū)別？愛(ài)書(shū)就高雅？愛(ài)錢(qián)就鄙俗？不會(huì)這樣吧？愛(ài)書(shū)與愛(ài)錢(qián)，其實(shí)這兩者之間本沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，如果愛(ài)錢(qián)是吝嗇鬼的話，那么愛(ài)書(shū)而不讀書(shū)，不過(guò)是愛(ài)錢(qián)的吝嗇鬼把錢(qián)變成了書(shū)，轉(zhuǎn)換了一個(gè)吝嗇的形式而已。其實(shí)在范欽的眼里，這些書(shū)和那些古玩字畫(huà)，和那些奇珍異寶是沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別的，只不過(guò)是收藏的分類(lèi)不同罷了，和“健全的人格”以及“文化的良知”無(wú)關(guān)。從范欽的身上，看不出任何一點(diǎn)承載歷史和傳承文化的痕跡。我們太多情了，我們太偏愛(ài)了，天一閣無(wú)非就是一個(gè)私家藏書(shū)的二層樓閣，它和其他遍布全國(guó)的私家藏書(shū)樓別無(wú)二致，只不過(guò)范氏的后人使它比別的藏書(shū)樓多延續(xù)了一些歲月。一個(gè)守財(cái)奴，最大的憂(yōu)慮就是兒孫們會(huì)成為敗家子。所以，他必須把自己的子孫也打造成和自己一樣的守財(cái)奴。所以，范欽一開(kāi)始就按照守財(cái)奴的模式，打造自己的子孫。他為他的那些帶不走的書(shū)，制訂出一套嚴(yán)格的規(guī)章制度：“凡閣門(mén)和書(shū)櫥門(mén)的鑰匙分房掌管，非各房齊集不得開(kāi)鎖?！辈⒁?guī)定“不得無(wú)故開(kāi)門(mén)入閣，不得私領(lǐng)親友人閣，不得將藏書(shū)借與外房他姓”。天一閣“代不分書(shū)，書(shū)不出閣”，成為一條鐵律。然而，讓他意想不到的是，守財(cái)奴至少還愛(ài)他的財(cái)寶，而范欽的后人們，卻不知那些書(shū)為何物，他們只是忠誠(chéng)地恪守祖訓(xùn)，守護(hù)著那些終將化為灰燼的古籍。顯然，這樣的制度對(duì)保護(hù)書(shū)籍還是起到了一定作用的。然而，沒(méi)有目的的保護(hù)究竟有什么意義？范欽愛(ài)書(shū)如命，子孫目不識(shí)丁，如此巨大反差，讓人怎不震驚？也許，要使其忠心，必使其愚昧。只有愚昧的子孫，才會(huì)恪守祖訓(xùn)。所以，在范欽的眼里，只要書(shū)在，子孫愚昧，又有何妨？這大概也是我們民族的一個(gè)縮影和悲劇所在吧？守著一座文化的金山，卻是一群精神的窮漢，一個(gè)家族怎能不沒(méi)落？我忍不住要問(wèn)范欽，你要那些書(shū)究竟是想做什么？你要那些書(shū)究竟保存到哪一朝、哪一代？

編輯推薦

《中國(guó)歷史的屈辱》：探尋中國(guó)歷史的謎團(tuán)和真相站在世界文明的山巔，用思辨和質(zhì)疑的目光重新審視中國(guó)歷史中的謎團(tuán)，同樣的內(nèi)容，比余秋雨更深刻。

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