圓覺二十五輪禪觀

前言

　　由于宿緣，我對佛法禪觀有著自然而深刻的欣悅。而自幼以來為了尋求超越生死、離苦得樂的法門，也相應地依止佛法禪觀為解脫的寶筏。　　佛陀依禪出教，以其內證的大覺，開示了法界的究竟實相。而他所宣說的文字般若，都是讓我們能夠現(xiàn)觀成就的指示。但佛陀的大覺，是經由自證而得，我們如果不能依佛陀的成就次第而得圓滿，只是數(shù)著佛陀的珍寶，畢竟無益。而佛陀的觀照般若，是由至深的禪觀修證而來。因此，個人依隨因緣，不揣淺陋，乃在佛前發(fā)愿，希望將禪觀法門次第開出；上令諸佛歡喜，下令眾生得利，所以陸續(xù)地開出了一系列的禪觀修證法門?！　∽砸痪牌甙四暌詠恚恢彪S因隨緣地教授禪法，至今也將近二十年了，但是一直感覺未能將佛法禪觀做較完整的整理，雖然也陸續(xù)開講了禪定學，但數(shù)年來一直未進入實修次第，總覺遺憾。一九九四年，我忽然清晰地體悟，開講完整禪觀的因緣已至，因此決定自一九九五年起，宣說圓頓禪人五年高階禪觀修證課程。

內容概要

《圓覺經》是佛陀為文殊菩薩、普賢菩薩等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理與觀行的方法。圓覺二十五輪三昧，依止“悟凈圓覺”根本，并以三大修行法：奢摩他、三摩缽提和禪那來貫穿一切禪法，開展出菩薩的大三昧，以“知幻即離，離幻即覺”的見地，圓成無上的佛道，為一切禪修行人所必須修學。    本書總攝的“圓覺二十五輪禪觀頌”，開始總說圓覺二十五輪三昧，再進入圓覺二十五輪三昧的修證，并以我相、人相、眾生相、壽命相等四相的觀察，讓修行者遠離禪病，成就究竟圓覺的境界。本書附有唐朝圭峰宗密所著的《圓覺經略疏注》，以幫助讀者更能清楚地理解《圓覺經》。

作者簡介

　　洪啟嵩，洪啟嵩先生十歲開始修學中華禪，二十歲開始教授中華禪，并多年閉關修持中華禪各派禪法，在中國大陸、臺灣地區(qū)以及北美各國的高等學院與寺院禪堂舉辦數(shù)百次禪學講座與禪修訓練，對于人類身心氣脈的改造、人類身心境界的提升，有深入研究與修證。洪啟嵩先生幾十年來在佛教的大小乘禪法、顯密教禪法、南傳北傳禪法、漢傳藏傳禪法、教下與宗門禪法等均有深入與系統(tǒng)的研究與講授，在海內外已出版各種佛教禪學著作上百種。洪啟嵩先生作為中華禪的卓越導師，發(fā)愿構建適宜當代人的中華禪學修體系，以中華禪為根本，來弘揚中華傳統(tǒng)文化；以中華禪為宗旨，來引導當代世界文明。洪啟嵩先生認為，真實的佛教應“依禪出教”，“藉教悟宗”。并且堅信，“中國佛學的特質在禪，中國文化的特質也在禪”；“中華禪是中國佛學的精華，同時也是中國文化的精華”。

書籍目錄

總序自序第一章  圓覺經二十五輪三昧禪觀頌第二章　總說圓覺經二十五輪三昧  皈命三寶  聽聞二十五輪三昧的大眾  發(fā)心修學二十五輪三昧禪觀  二十五輪三昧的正確見地第三章　圓覺經二十五輪三昧修證(一)　斷滅理事二障　性自平等　凡夫、菩薩隨順覺性　隨順如來覺性　《圓覺經》的三種觀察　《圓覺經》二十五種清凈定輪第四章  圓覺經二十五輪三昧修證(二)  四相的觀察  不執(zhí)四相  遠離四種禪病  圓覺圓攝如來五智  成就圓覺三觀  圓頓大禪大圓覺  回向  附錄一  大方廣圓覺修多羅了義經附錄二  大方廣圓覺修多羅了義經略疏  序  序二  卷上之一  卷上之二  卷下之一  卷下之二  圭峰定慧禪師遙稟清涼國師書  清涼國師誨答  十月二十三日學徒宗密裁書再拜

章節(jié)摘錄

　　“《圓覺經》二十五輪三昧”，《圓覺經》其中的二十五個清凈定輪，依大圓覺的立場來講，是菩薩大三昧。二十五輪三昧，含攝了一切菩薩三昧。我們依據(jù)菩薩道的立場，如何來體悟這二十五輪三昧，并依此修持而獲得成就，這是很重要的事。　　基本上，佛教信仰根本是不需要的；是佛教徒或不是佛教徒，也不是必須的。重要的是我們是一個生命體，我們希望能夠體悟宇宙實相，并能夠實證之。　　佛陀告訴我們這個宇宙的真相，我們也能依此而修證成就。如果我們所行、所學，都是依止佛陀，依止法界實相，那么，我們被稱為什么是不重要的。所以，佛教到底是一群信佛教的人的共同聚會，像一般交際的場所，還是修行的地方，在很多的緣起中，許多佛教的聚會，變成廟會一樣，雖然比世間的吃喝玩樂要好太多了，但是，如果我們體悟到我們是要做真正修行的人，真正要學佛，不是只想仰賴佛陀來救度，而是想讓自己修行證悟的話，那么，從現(xiàn)在當下開始，應善觀自心?！　∩粫匦略俳o你一次機會，就像“生活不會NG”的廣告詞一樣。　　……

編輯推薦

　　《圓覺經》二十五輪三昧是二十五種如來圓覺境界的禪法，其中含攝了一切菩薩三昧。以奢摩他、三摩缽提、禪那來貫穿，相互組合成二十五種如來圓覺境界的修法。同時以不執(zhí)著我相、人相、眾生相、壽命相來證得圓覺的境界。

圖書封面

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無

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